太乙九宮

又稱做太乙數(shù)，簡(jiǎn)稱太乙。為三式之首。太乙即太一，北極神也。古人認(rèn)為天上的星宿皆為神祇，且與地面相對(duì)應(yīng)，北極神為諸多星神之主，統(tǒng)治一切，又被稱做“中宮大帝”、“天皇大帝”或“昊天上帝”。太乙作為術(shù)數(shù)，其法主要源于易理，將太乙神與九宮聯(lián)系起來(lái)。如《易緯?乾鑿度》認(rèn)為：“一陰一陽(yáng)，合而為十五之謂道。陽(yáng)變七之九息也，陰變八之六消也，合于十五，故太一取其數(shù)以行九宮。”九宮實(shí)際是古代的一種算法，取一至九共九個(gè)數(shù)組成方陣。從圖5可看出九宮與“洛書(shū)”頗為相符，由此推知其起源亦十分古老。后人因“太一取其數(shù)以行九宮”，稱太乙術(shù)為太乙數(shù)或太乙九宮。太乙九宮對(duì)風(fēng)水的影響有兩方面。

一方面，九宮圖本身成為風(fēng)水的理論基礎(chǔ)。如堪輿家將九宮與九色相配，成為“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”。九色又稱做九星，風(fēng)水中認(rèn)為九星中屬于紫白星的為吉，余皆兇。并以此制成九星圖，根據(jù)“流年”的變化，判斷吉兇。同時(shí)，風(fēng)水還將八卦與九宮相配，創(chuàng)立所謂的八宅格局，便是明清盛行的《八宅周書(shū)》或《八宅明鏡》陽(yáng)宅風(fēng)水原理的基礎(chǔ)。這種將色彩與數(shù)字配置的做法也見(jiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)建。其中著名的有七朱八白做法。可見(jiàn)風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)建的影響。

另一方面，太乙九宮的一些細(xì)節(jié)手法，也對(duì)風(fēng)水不無(wú)啟示。太乙術(shù)的方法大致如下①：五元六紀(jì)，以三百六十年一大周期，七十二年一小周期作為推算依據(jù)，太乙每宮居三年，不入中五宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三周。但太乙與遁甲方法不同，遁甲采用后天方位數(shù)，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙則將宮位按逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)45?，從而變乾卦為一宮，巽卦為九宮。太乙有陰陽(yáng)遁局。年、月、日采用陽(yáng)遁局;時(shí)采用陰遁局，冬至后用陽(yáng)遁局，夏至后用陰遁局。陽(yáng)遁第一局太乙始于一宮;陰遁局太乙與之相對(duì)，第一局始于九宮。歲太乙從上元甲子為起始，主公元零年，積歲有10153977（據(jù)《太乙淘金歌》）與10l539l7（據(jù)《太乙金鏡式》）。

有兩種說(shuō)法。太乙以一為太極而生主、客二目，二目又生主客大小將與計(jì)神共八將，實(shí)際仿自太極分陰陽(yáng)兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之原理。再以太乙八將所臨十六神方位之相互關(guān)系而定掩、迫、囚、擊、關(guān)、格之格局，從而占內(nèi)外禍福。又臨四神之分野占水旱疾疫，再推三基五福大小游二限，從而預(yù)測(cè)社會(huì)治亂，演算易卦又可推出某年之年卦、月卦。另?yè)?jù)太乙與五運(yùn)六氣的關(guān)系，預(yù)測(cè)天時(shí)變化與疾疫，風(fēng)水中的“課法”常借用這些手法。

此外，太乙九宮還將各宮與地面九州對(duì)應(yīng)：一宮乾天門對(duì)冀州;二宮離火門對(duì)荊州;三宮艮鬼門對(duì)青州;四宮震日門對(duì)徐州;六宮兌月門對(duì)雍州;七宮坤人門對(duì)益州;八宮坎水門對(duì)兗州;九宮巽風(fēng)門對(duì)揚(yáng)州。一宮為絕陽(yáng)，九宮為絕陰，二宮、八宮為易氣，四宮、六宮為絕氣，三宮、七宮為和，這種天門、火門、鬼門、日門、月門、人門、水門、風(fēng)門等與風(fēng)水中的天門、人門、鬼門的提法頗有關(guān)系。而太乙術(shù)中為了與九宮之?dāng)?shù)相符，又特在北斗七星之上增加了兩顆對(duì)應(yīng)坤、坎陰宮之?dāng)?shù)的星為第八、第九二星，于是九宮與八卦、陰陽(yáng)五行等發(fā)生聯(lián)系，八卦對(duì)八宮，中央為中宮，八卦配五行，再與天干相應(yīng)對(duì)八方，則有震東甲乙木，離南丙丁火，兌西庚辛金，坎北壬癸水，中央戊己土等。此種與易理、五行、八卦相關(guān)聯(lián)的做法是中國(guó)一切術(shù)數(shù)的共同點(diǎn)，也是風(fēng)水的常用手法。

太乙九宮術(shù)除用于選擇吉日良辰等事外，最著名的應(yīng)用是在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中常常出現(xiàn)的“九宮八卦陣”。不過(guò)，此處不作贅述。

2.奇門

又稱做“遁甲”、“奇門遁”，全稱“奇門遁甲”。其法以天干中乙、丙、丁為三奇，又以休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)為八門，故而得名“奇門”。十天干中以“甲”為至尊，又因《后漢書(shū)?方術(shù)傳》序中注云“推六甲之陰而隱遁”故名“遁甲”。意為順應(yīng)陰陽(yáng)之變化規(guī)律而隱避人目、趨吉避兇之術(shù)。不過(guò)據(jù)宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》考證：“遁甲”應(yīng)作“循甲”。所謂“世傳遁甲書(shū)，甲既不可隱，何取名為遁？及讀漢郎中鄭固碑有云‘逡遁退讓’，遁即循字，蓋古字少借用，非獨(dú)此一碑也，則知遁甲嘗云循甲，言以六甲循環(huán)，推數(shù)也。”一般說(shuō)，奇門遁甲一術(shù)用于推占天、地、人事的吉兇，并多用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，似乎與風(fēng)水的應(yīng)用范圍不太密切，但考察該術(shù)的淵源與規(guī)則，其與風(fēng)水的親密關(guān)系顯而易見(jiàn)。

首先，從其淵源的傳說(shuō)看，關(guān)于“遁甲”之起源有兩種傳說(shuō)，一說(shuō)傳自黃帝、鳳后及九天玄女，所謂“大撓造甲子，鳳后復(fù)演為遁甲”，著術(shù)于夏禹，盛行于南北朝。一說(shuō)起源于《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，與洛書(shū)、八卦關(guān)系密切，且以“甲”統(tǒng)領(lǐng)“二奇”、“六儀”（戊、己、庚、辛、壬、癸）及八門的變化，配合九官，而甲獨(dú)占一宮，六甲則隱藏于六儀之中。“六甲”、“六儀”互相推演。這兩種說(shuō)法所涉及的傳說(shuō)人物和原理皆與風(fēng)水起源的傳說(shuō)一致。如風(fēng)水傳說(shuō)也常常托名黃帝或九天玄女，其原理也以易為主干。

再?gòu)亩菁仔g(shù)的方法看：其推算采取造式三重法（圖8），上層象天，名“天盤”用來(lái)排列九星即天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天內(nèi)、天禽、天柱和天心;中層象人，名“人盤”，用于排列八門，即休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開(kāi)門;下層象地，名“地盤”，用于排布九宮八卦，即坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，離九。隨冬夏二至立陰陽(yáng)二遁，一順一逆以布“三奇”、“六儀”。觀察其所臨之處來(lái)推占吉兇。這里天盤、地盤、人盤之設(shè)與風(fēng)水羅盤中的天盤、地盤、正針、人針、縫針之設(shè)十分相似。比較圖8與羅盤圖則更見(jiàn)其關(guān)系之密切。而遁甲術(shù)中的許多術(shù)語(yǔ)，如九星、天三門、地四戶等皆用于風(fēng)水。含義有所變化而已，如在遁甲術(shù)中“天三門”指用月將加本時(shí)而定出的從魁、小吉、太沖這三個(gè)位置，用以判斷吉兇禍福。“地四戶”指用月將加本時(shí)的地支而定出的除、危、定、開(kāi)位置用以判斷吉兇禍福（圖9）①。風(fēng)水中卻以“天門”、“地戶”用來(lái)表示“水口”的位置。

3.六壬

關(guān)于六術(shù)與堪輿術(shù)的親密關(guān)系，本書(shū)第一章已作過(guò)較為詳盡的分析。與奇門遁甲的傳說(shuō)一樣，六壬術(shù)起源的傳說(shuō)亦上推至黃帝、九天玄女等人，其理論也皆與八卦、五行相關(guān)。如清俞正燮在《癸巳類稿》卷十中的“六壬古式考”條目中考證曰：“六壬之起，《道藏》謂之黃帝，名六壬者，神機(jī)制勝。《太白陰經(jīng)》云：‘玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方萬(wàn)物之始，因六甲之壬，故曰六壬。’《武經(jīng)總要》云：‘六壬之說(shuō)，《大衍數(shù)》謂天一生水，始于北方。’許慎《說(shuō)文》：‘言水者，準(zhǔn)也。生數(shù)一，成數(shù)五，以水?dāng)?shù)配之成六壬也。’”黃帝、九天玄女等人可謂一切術(shù)數(shù)的始祖，且都傳說(shuō)在動(dòng)亂中突然降神，傳授給某某人。這種傳說(shuō)與易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行理論一起構(gòu)成了中國(guó)所有術(shù)數(shù)強(qiáng)有力的紐帶，也使得中國(guó)的術(shù)數(shù)格外撲朔迷離。