桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。三千年前的先民們，用樸素而熱情的筆調(diào)贊頌了女子出嫁的場景。成家后，男子在外建功立業(yè)，女子在家相夫教子，同甘共苦相伴一生。原本是傳統(tǒng)家庭中平凡而和美的生活，卻在當(dāng)今社會中被解讀成女性的悲劇。

關(guān)于傳統(tǒng)女性，很多人有這樣的印象：她們大門不出二門不邁，一言一行都被傳統(tǒng)道德約束，嫁為人婦后成為丈夫的附屬品，為夫家操勞一生，還要忍受妻妾成群、隨時(shí)可能被休棄的厄運(yùn)。但是，這真的是傳統(tǒng)妻子們真實(shí)的生活狀態(tài)嗎？若我們能夠靜下心來，翻閱那些流傳千古的泛黃紙頁，或許能夠探尋出幾分真相，了解古人對夫妻關(guān)系的真實(shí)解讀，以及妻子對家庭的貢獻(xiàn)和肩負(fù)的職責(zé)。

在經(jīng)史典籍中，夫妻被視為人際關(guān)系中最重要的倫理關(guān)系。《周易》中說，天地生成后產(chǎn)生萬物，萬物產(chǎn)生后有了男女之別，之后才有夫妻、父子、君臣等人倫關(guān)系，隨之也有了上下、禮儀的概念[1]。夫妻關(guān)系堪稱人倫之始，正如《史記》所強(qiáng)調(diào)的：“夫婦之際，人道之大倫也。”

《中庸》更講道：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”古人將夫妻關(guān)系置于君子修養(yǎng)自身的起點(diǎn)，而它最高深的境界，是與天地間的正道相通的。由于夫妻關(guān)系能夠衍生出父子、兄弟姐妹、親族等一系列關(guān)系，最終編織成整個(gè)社會的關(guān)系網(wǎng)，因而夫妻關(guān)系是整個(gè)家族關(guān)系中的重中之重，夫妻各守其道，各守本分，才能讓家庭和睦，家風(fēng)端正。

再進(jìn)一步說，夫妻之道是關(guān)乎國家興亡盛衰的大事，也就是所謂的“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣”[2]。儒家文化把夫妻、父子、君臣、長幼、朋友，定為五大人倫，更有了“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想。齊家在治國之先，欲齊家先正夫妻之道，既然夫妻關(guān)系如此重要，古人怎么會只重視丈夫而貶低妻子呢？

那么，古人對夫妻是如何定義的呢？《白虎通》這本書談到：夫者，扶也；妻者，齊也。[3]丈夫是一家的主心骨，有率導(dǎo)、扶持的責(zé)任，由他來支撐家庭生計(jì)、規(guī)范家庭秩序。而妻子，就是和丈夫肩負(fù)同等責(zé)任的人，也就是夫妻一體，齊心協(xié)力把小家庭打理好。而妻也叫做“婦”，即服也，也就是要操持家務(wù)，照顧家人。已婚女子具備的這兩種稱呼，或許恰恰暗示了她們要在婚姻和家庭中承擔(dān)著更多的職責(zé)。

夫妻一體，但是男女有別，專長各異，正是“一陰一陽謂之道”[4]。男子代表陽剛，女子代表陰柔，古人根據(jù)陰陽之道，確立了“男尊女卑”“男主外、女主內(nèi)”的家庭倫理。這個(gè)尊卑，并非簡單的高貴與卑賤的定義，而是取法天地得出的生活智慧。天屬陽，在上為尊，意味著男子處事要像天一樣剛毅，自強(qiáng)不息；地屬陰，在下為卑，意味著女子為人應(yīng)像地一樣謙卑重德，包容萬事。

而具體到夫妻生活中的職責(zé)，也就涉及到內(nèi)外之分。丈夫在外，為君者勵(lì)精圖治，富國強(qiáng)民；為臣者盡忠職守，輔佐江山；為將者，南征北戰(zhàn)，保家衛(wèi)國；為民者，漁樵耕讀，辛勤勞作。妻子在家，則是謹(jǐn)守婦道，相夫教子，打理家中財(cái)產(chǎn)，協(xié)助主持家祭禮儀。《禮記》有言：“男不言內(nèi)，女不言外。”男子不過問家務(wù)事，才能專注于事業(yè)的發(fā)展；女子不干涉丈夫外務(wù)，才能專注于酒食、女紅等家事，照料好整個(gè)家族，也免卻丈夫的后顧之憂。

可能有人會認(rèn)為，古代女子一生似乎就是為丈夫而活，毫無個(gè)人價(jià)值可言。殊不知，君主為國家政事操勞，將相為國計(jì)民生操勞，普通百姓為養(yǎng)家糊口操勞，哪個(gè)男子又是為自己而活呢？這不恰恰證明傳統(tǒng)文化中，人人為他的無私美德嗎？況且女子相較于男子，柔弱細(xì)膩，心靈手巧，真的是宜室宜家，更能夠在家庭的一方小天地中貢獻(xiàn)自己的心力。

古人更喜歡把夫妻比做君臣，丈夫是一家之主，那么妻子就是家中宰相了。所以當(dāng)家的媳婦也有“主母”之稱，表明她和丈夫一樣，是受到整個(gè)家族的敬重的。而在教子一事上，賢良淑德的妻子才能培養(yǎng)出下一代的君子、淑女，這更是關(guān)乎家運(yùn)乃至整個(gè)國運(yùn)的大事了。所以說，世有賢女，方有賢妻；有賢妻方有賢母，有賢母方有賢子。在男兒因立德、立功、立言而彪炳青史的時(shí)候，在幕后的女子，對傳統(tǒng)文化、道德，發(fā)揮著難以估量的傳續(xù)作用。這樣說來，妻子是丈夫最為倚重的肱骨大臣，也是家人衣食住行方面最依賴的人，她們怎么會得不到夫家的重視呢？

自周公制作禮樂起，傳統(tǒng)婚禮就具有繁復(fù)的程序和深厚的內(nèi)涵，經(jīng)歷代風(fēng)俗變遷略有變化，大多離不開三書六禮等核心內(nèi)容。正是名正而言順，男女的結(jié)合、名分的確立，是對上關(guān)乎祭祀、對下關(guān)乎后代的大事，因而“昏禮者，禮之本也”[5]，古人幾千年來都保持著傳統(tǒng)婚禮的基本儀式。

婚禮中的許多環(huán)節(jié)，都能反映出古人對妻子的器重和期望。比如納采、問名、納吉、納征、請期等禮節(jié)，男方都要在女方的家廟中舉行，在祖先的見證下表示彼此的恭敬謹(jǐn)慎；迎親當(dāng)天，丈夫要象征性地為妻子駕車，待車輪轉(zhuǎn)過三周后再由車夫駕駛，表現(xiàn)夫妻間相敬又相親之意；夫妻用一瓠瓜剖成的兩瓢飲酒，稱為“合巹（jǐn）酒”，表示夫妻一體同心，相齊相偕。

在進(jìn)入夫家的第二天清早，新婦也要行婦禮。她沐浴清潔后，鄭重拜見公婆，完成一系列祭拜之禮，表示謙卑孝順之心；禮成后，公婆從西階下堂，新婦從主人使用的阼階（東階）下堂，表示新婦從此接任管家重?fù)?dān)。《禮記》中說，這些禮儀都是期望妻子做到“順”，孝順長輩，和睦家人，這樣才是家業(yè)興旺的保障。

古人對妻子寄予厚望，女德教育便是女子人生的必修課了。古代女子十歲起，就要接受老師一樣的“傅母”的教育，學(xué)習(xí)言行舉止溫婉柔順、聽從尊長教誨，學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶繅絲、紡麻織布、縫紉刺繡等女紅技能，學(xué)習(xí)祭祀中準(zhǔn)備哪些祭器、祭食以及擺放的規(guī)矩。在出嫁前三個(gè)月，她們還要接受緊張的“婚前培訓(xùn)”，掌握德言容工，學(xué)成后還要通過向祖先祭告的方式，昭示女子柔順的德行已經(jīng)具備，可以嫁做人婦了。

除了言傳身教的女德教育，歷史上還出現(xiàn)許多規(guī)范女子言行道德的書籍，以《列女傳》和“女四書”為代表。或許有人認(rèn)為，這又是對女子的歧視和禁錮了，但實(shí)際上，古人認(rèn)為夫妻理想的關(guān)系是“夫義婦順”。《荀子》就認(rèn)為，人夫要做到“致功而不流，致臨而有辨”，也就是盡力取得功業(yè)卻不放縱淫亂，盡力親近妻子卻保持一定界線。丈夫做到了義，做妻子的自然也就夫唱婦隨，成為一名溫順體貼的賢妻。

至于為什么古人一直強(qiáng)調(diào)婦德，卻很少提及夫德，這大概還是出于“男正位乎外”的考慮，夫妻關(guān)系、家庭事務(wù)并不是男性生活的主要內(nèi)容。實(shí)際上，古時(shí)候那浩如煙海的經(jīng)史子集，不是絕大部分都在勸導(dǎo)、規(guī)戒男子的言行和道德嗎？一名具足仁、義、禮、智、信等賢德的男性，也一定會是個(gè)好丈夫、好兒子、好父親。

那么這樣看來，關(guān)于女德的書籍就少得多了，難怪編寫《內(nèi)訓(xùn)》（女四書之一）的徐皇后，要感慨世上“獨(dú)女教未有全書”了。所以，我們更應(yīng)該感謝這類典籍的傳世，讓今天的女性也能夠重新找回傳統(tǒng)的婦德。

拜讀圣賢留下的文字，會讓我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化和道德中，夫妻之道竟然是人倫之始和治國之重，妻子更在家中扮演著不可取代的角色。家有賢妻，是每位家庭最大的福氣。傳統(tǒng)文化對女性的重視和要求，或許也應(yīng)該讓今天的女性深思，自身承擔(dān)的責(zé)任和使命何其重大。

[1]《周易-序卦傳》：有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。

[2]《易經(jīng)-彖傳》：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。

[3]《白虎通-嫁娶》：妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人其義一也。夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服于家事，事人者也。

[4]《周易-系辭上》：一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。

[5]出自《禮記-昏義》。