《道德經(jīng)》，古代重要學(xué)術(shù)著作，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。秦時(shí)《呂氏春秋?注》稱(chēng)為《上至經(jīng)》，后來(lái)的道教自稱(chēng)源于先秦道家老聃，把其尊為教主，奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并賦予各種宗教解釋?zhuān)鳛樾麚P(yáng)道教戒律的依據(jù)。

三十輻共一轂。當(dāng)其無(wú)、有車(chē)之用。埏埴以為器。當(dāng)其無(wú)、有器之用。鑿戶(hù)牖以為室。當(dāng)其無(wú)、有室之用。故有之以為利、無(wú)之以為用。

這一章老子以車(chē)、器、室為示例，提醒人們，在行、住、坐、臥，日常生活四威儀當(dāng)中，去覺(jué)悟大道的理念。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”，轂指車(chē)輪中心，有洞可以插軸的部分，這一句是借轂指車(chē)意，車(chē)由輻、輪、身等部件構(gòu)成，部件是現(xiàn)相，車(chē)是部件合和之假名，部件又是理體一和相，理體都是“空無(wú)”，所以，“當(dāng)其無(wú)”這個(gè)無(wú)，是指理體，理體即是“道體”。當(dāng)其理體在因緣和合時(shí)，則有車(chē)之用。

“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”，埏埴是將土和成泥，而制作成的陶器，泥土是陶器的現(xiàn)相，陶器的理體是空無(wú)，同樣這個(gè)理體“無(wú)”在因緣和合時(shí)，則有器之用處。

“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，古代院落由外向內(nèi)的次序是門(mén)、庭、堂、室，進(jìn)了門(mén)是庭，庭后是堂，堂后是室。室門(mén)叫“戶(hù)”，室和堂之間有窗子叫“牖”，戶(hù)牖就是現(xiàn)在所說(shuō)的房子。門(mén)窗等結(jié)構(gòu)都是房子的現(xiàn)相，房子的理體是空無(wú)，理體無(wú)在因緣和合時(shí)，則有房子的作用。

一切事物都離不開(kāi)體、相、用三個(gè)方面。“有”是指不同的現(xiàn)相，“無(wú)”是指本有的理體。“有”是“無(wú)”的相和用，“無(wú)”是“有”的理體。不管現(xiàn)相有多少個(gè)“有”，理體只有一個(gè)“無(wú)”。如上面所說(shuō)“無(wú)”在不同條件下可成為車(chē)；“無(wú)”在不同條件下也可以成為器；“無(wú)”在不不同條件下還可以成為室。

“有之以為利，無(wú)之以為用”，“有”是相和用，如《心經(jīng)》所說(shuō)的五陰色、受、想、行、識(shí)等，都屬于有。“利”是利害，“無(wú)”是理體。意為眾生有心去作這個(gè)利于自己或傷害自己的事情，那么理體“無(wú)”都會(huì)隨順眾生，顯現(xiàn)不同的現(xiàn)相，而起不同的作用。

佛法說(shuō)：“是心作佛，是心是佛”。是心作佛這個(gè)心意為“有”，是指識(shí)心，即受、想、行、識(shí)；是心是佛這個(gè)心意為“無(wú)”，指的是本心。有什么識(shí)心，本心“無(wú)”，就會(huì)隨順顯現(xiàn)相應(yīng)的現(xiàn)相，相應(yīng)的作用，以及相應(yīng)的生活環(huán)境。佛法以“唯識(shí)所變”跟我們講十法界的因行：佛的因是清凈平等，一念不生，朗然大覺(jué)，這是佛。菩薩是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度，菩薩的心安住在六波羅蜜。緣覺(jué)和聲聞是指小乘圣人，緣覺(jué)心安住在十二因緣法上，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死；聲聞安住在四諦苦、集、滅、道。天道安住在十善、四無(wú)量心。人道安住在五戒，五戒里面也有十善。三惡道，餓鬼的心住在貪，慳貪；畜生心愚癡，住在愚癡里頭，住就是執(zhí)著分別；地獄是嫉妒、瞋恚。如果與三途六道相應(yīng)，那就是搞六道三途，這叫“是心作”。是心作佛，是心作菩薩，是心作天，是心作人，是心作餓鬼，作地獄，作畜生。這個(gè)作的心，就是識(shí)，八識(shí)也叫心。所以，“是心作佛”跟“是心是佛”，這兩個(gè)心不是一個(gè)講法。“是心作”那個(gè)心是識(shí)心，是唯識(shí)所變。“是心是”那個(gè)心是真心，是真心“無(wú)”，是真如本性。所以從性上講，萬(wàn)法圓融，萬(wàn)法是一，大乘佛法常講“萬(wàn)法歸一”,一就是一真，萬(wàn)法確實(shí)是一。可是從識(shí)里面講那就變成萬(wàn)，一就會(huì)變成萬(wàn)，變成無(wú)量無(wú)邊。理事如是，經(jīng)典把這些理、把這些事，跟我們講清楚、講明白，讓我們了解之后，我們才會(huì)知道怎樣生活，怎樣處事待人接物，怎樣幫助自己，怎樣幫助一切眾生，這些就都會(huì)明白。