如何看手相？中國手相學與外國手相學有什么不同？下面小編和大家一起分享關于中國手相學的相關知識，希望能給大家帶來幫助。

中國手相學之手相學的來源和中國傳統手相學的內容簡介

我發表“歪曲”之文后，對慕某可能的反應作了三點估計： 1、與上回一樣，又開了幾槍就溜之大吉，任你千呼萬喚總不出來，讓我費了無用功； 2、看到我文，也未溜走，正想著如何堅持原來的歪理、原來的混亂邏輯不肯改變、甚至胡亂再咬幾口；3、看到我文，暫時無言以對，但對這種不可哩喻的人，可能性很少。不過，盡管他：專橫、武斷、脾氣很大，邏輯混亂，但他那種咬人、咬“學問”的固執勁（經常咬錯），倒使我有些許欣賞。然而，他的運氣也差，偏偏咬上了我這八字“從殺格”的人：好斗。

本想等他發表反駁我的像樣文章后，再發表我原已計劃好的“析”文。可是，他曾一再糾纏追問的問題，我還未來得及回答，以至一直縈繞在我的心頭——那就是“手相學”的來源以及它的歸屬問題。

對于這個問題，本來我并沒有回答的義務和責任。因為我從未提出過：“手相學就歸屬于中國”的論點，只在“五論忽悠”時，提出“中國歷來有無相學”及后來幾論介紹一些中國傳統相學的書名，根本未提“手相學”幾個字。既然如此，為何倒要派定我來回答呢？可是這樣一來，他很是生氣，莫名其妙地指責我：“我倒是不明白了，那你到底認為手相學屬于西方之學，還是中國傳統文化”。奇怪，手相學屬于誰？這個問題，我有什么義務非要回答你不可？你又有什么權力硬要我回答不可？難道，我的“回答”對你至關重要嗎？；接著，他又嘲笑我：“你在這里變卦，不讓網友恥笑嗎？？？？？？？”。據我的理解，什么叫“變卦”？就是自己的行為和言論，朝三暮四、變遷不定。但我“最初”的論點是什么？后來又“變”了什么論點？請明確指出來好嗎！不過，“變卦”的人還是有的：今天氣勢洶洶罵人，明天就改成為“有些難聽”，后天又變成“語言過激”；今天罵人有理，明天“表示道歉”，后天又進一步說“非常后悔”。然而，這種變卦還算屬于“改正”性質，所以值得表揚，改了就是“好”同志。那么，網友還“恥笑”我些什么呢？

可是，慕某既然已經纏上你了，不給他說出個一、二、三————-來，他非要把你纏得暈倒不可。

然而，要辦這件事并非易事，牽涉的因素也多：一來，研習易學純屬我的業余愛好，因為我有不錯的本職工作，研易就沒有充足的時間；二來，易學技術普適于一切人等，上至達官貴人、下至三教九流，而我當然不可能有這么廣闊的應用舞臺，“磨練”太少、“應用”必不精；三來，相學盡管內容廣泛，但也只是易學的一個分支，而“手相學”更是這分支中的分支。要了解這個小分支絕非易事，對我來說自然比較為難。無奈，只有求助于對手相學有相當造詣的人員。為此，現轉載一段刊登在《國際氣功》易經網上專談手相學起源的短文，雖然簡短，但提綱挈領，也許能讓慕某有所觸動（不抱希望）。但此短文卻被不少網站轉載，也被不少正式出版的相學書所引用。

《手相學的起源》

手相學的起源相當早，根據現在印度各地的廢跡，壁畫中所殘留的古老記錄及婆羅門教所傳的口碑中，都可以了解到手相在古代印度是甚為流行。有關手相學，世界最古的記載是在圣經，舊約第三十七章第七節中，就有這么一段記載，（每個人生下來，神便在手掌上刻劃著各種紋線，作為一種印記，叫所有的人知道他的所作所為）；而中國的手相學，亦具有悠久的歷史，遠在周朝（約在三仟多年前），即已盛行。而比較完整的手相論著，是在西漢時代的（許負），她所著的相手篇，可算是中國當時最有系統的相法。其后歷代各大名家，將手相學只是附屬于人相學中的一部份，并不如西洋手相的獨立，所以中國的手相學并不如西洋手相學那樣發達與普遍。但雖然手相學分為中西兩種學術，但其實在內容上都是大同小異，其致可言，只有名稱不同。所以現時一般所講的手相學，可以說完全是西洋式作為基本，而加上中國手相的獨到之處作為參考。

為了使這段文章能更清楚的理解，我把其要點羅列一下：

1、手相學起源于東方的印度，而非西方；
2、手相學最早的“記載”是圣經；圣經又起源于何時？為此請易友們先了解一下關于圣經的簡單情況：圣經分“舊約”和“新約”兩類，舊在先、新在后。《圣經的寫作》，據圣徒們說是上帝親自寫作的，可上帝又大約何時出現的？那是不能問的，否則要殺頭。但事情總要有個著落，說是寫作了，可文字記載在那里？這就有了“舊約”全書，出現在公元前的300年（也有說是1000年）的蒲草紙上，大致內容就在上面短文中。而正式印刷出版的年代是公元1488年在意大利。其中， 公元前300年相當于中國的戰國時代，公元前1000年相當于中國的東周時代，公元元年相當于中國的西漢最末期，公元1488年相當于中國的明朝中葉。
3、中國的手相學也有悠久的歷史，遠在周朝即已盛行；
4、中國最早有文字記載的手相著作是西漢時代的許負（女性，因易學貢獻巨大被當朝封為“雌亭侯”），這是系統手相學的開始；
5、以后，歷代各大名家將它附屬于整體“人相學”（包括，面、骨、體、肉、足、聲、氣、行、坐、手等的“相”），由獨立歸屬為整體。而西方的相學既沒有這樣全面、更缺乏這樣的整體。這是東、西方文化的差異，西方人善于分解/東方人善于整體。
6、手相學分為中、西兩種學術，實際內容大同小異，不過名稱有所不同；
7、現在的手相學往往以西式為底本、中國獨特的內容為輔助。

上面的說明，已經清楚地表明了慕某的立論是如何的站不住腳，他所一再維護的“手相學”只能“歸屬于西方”的謬論即已破產。他只能迷惑一部分不明真相的人，他只會鸚鵡學舌般重復一些“名人”的口沫，而毫無自己的獨立見解；動不動“書上沒有”是他維護自己空虛心靈的盔甲；離開了“名人”和“書本”，他就剩下了一個軀殼，一天也活不下去；人云也云，頭腦簡單，卻又分外的頑固與不通情理；你想曉之以禮、動之以情，但他臉皮特厚，所以仿佛等于在對空氣說話。但他卻又喜歡以專家自居，下車伊始就“居高臨下”地動筆對人家的帖子東涂西抹、亂加“批語”，這個捧捧、那個訓斥，好象他就是《周易世界》網站的祖師爺。
說到這兒，剩下的就是簡略介紹一些中國的傳統相學的歷史和內容了。因為，要想了解“中國的手相學”就應該了解“中國的相學”，原因已如上所述。為此，我再引用資料：

在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學關系最為密切，關于孔子與相學的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。其中記載“存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子。。。”從中我們可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下《非相篇》。
到了兩漢時期，相學已經得到了重大的發展。并且出現了以面相而名聞朝野的相學家。《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中保存了很多的相關記載其中以許負、呂公望等相學家最為著名。在漢代中以許負最為著名，許負本為一婦人，以善于面相而被漢高祖封為雌亭候，根據〈懷慶府志〉記載，許負著有〈德器歌〉|〈五官雜論〉、〈聽聲相行〉等現在我們還常看到很多相書中提到的〈許負相耳法〉等的書，但應該大總分是別人用其名而寫的相書。如明代周履靖的〈許負相法十六篇〉就傳為她的著作。東漢王充的〈論衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潛夫論〉中就有〈列相篇〉對相學進行專的論述。又如〈漢書〉中就有〈相人〉24篇等，我們從中就能看到當時漢代就已經基本形成了相學的理論基礎。
到了魏晉時期，相學已經得到了進一步的發展和普及。在〈三國志〉中我們就能常常看到很相學家，如管珞、朱建平、柳無景等。
到了隋唐，相學的發展已經到了高峰期。隋唐以后相學進入成熟時期，其中隋代中的記載有〈隋書〉中的韋鼎、來和等，其中〈隋書——經籍志》就有《相書
》46篇，《相經要錄》二篇等。
唐代相學極其發展迅速。史料見于《唐書》中的袁天綱。唐代相學家有袁天綱，龍復本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩人杜牧，翰愈、白居易也好相學。到了唐代的相書就有三十多種之多。
到了宋代相學已經相當發達。史中記載的《宋史》中的陳摶就見于各上志記。相學家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學。宋代的相書很多，并且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，無朝、清朝相學也劉到了極大的發展。無代記載的相書和相學名家相對較少，《人傖大統賦》就成于此時。明代的相學名家就很多，并且出現大量的相書。相學家主要有劉伯溫、僧如蘭、張田、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名相學上膾炙人口的《永樂百問》就是來自于明成祖與袁家父子的對問。袁珙就有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后代流傳傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關。中國傳統相學發展到明代的集大成之作《神相全篇》就托名陳摶秘傳，袁忠徹訂正相關的相學著作還有《古今識鑒》、《相法全書》、《貴踐定格五行相書》。
其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對后世影響極大。《麻》初出于宋，成書于明，定形清。
在明代相學的發展的基礎上，清代相不得到了更大的發展。清代相法著作主要有范文園的〈水鏡集〉、云谷山人的〈鐵關刀〉、棲霞山人的〈金較剪〉、白峰禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據說為右髻道人的《太億照神經》、陳淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相圖秘旨》等。其中以《鐵關刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點最為清全，是繼《神相全偏》之后的集大成者。
至民國時候出現了比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》、最為著名。其它的相書有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相學〉、〈成相秘笈〉、〈女相術〉、〈秘本相人法〉等。

現代中國手相學

眾所周知，《易經》是中國一部古老的哲學著作，它博大精深的思想恒貫古今，被歷代中國思想家視為《大道之源》，被當代科學家稱為《宇宙數學》。它的嚴密性，完整性，無所不適的實用性歷來為人所稱道，它也是中國古代醫、卜、星、相學家的必修課。將《易經》理論用于手相、面相學的研究作法就是把手掌、手指、手紋列為八卦。由于八卦的擱置，其所代表的涵義以及八卦之間的關系是固定的，其理論體系是嚴密的無懈可擊的，所以中國現代手相學研究也就因此獲得了八卦所具有的相應性質，成為嚴密完整的理論系統指導下的學科。又由于八卦所具有的無限可分割性，它可以使預測的層次深入精微，且又可擴展它的預測范圍，所以不但伸手就可看出其人的情況，又可看出其配偶、父母、子女以至其他親屬的概況，甚至被測人出生地域祖籍風貌亦可窺視……。這些都已在研究者的實踐中準確地應用和證實。

現代中國手相術，與國外手相術根本不同的地方，就是利用易經理論，全面而綜合地判斷一個人過去和將來的情況，不是孤立地看手形和手紋來斷定，有更加科學的內涵蘊藏其中。

八卦學說應用于手相學研究，不僅可以解決掌線方面的問題，而且陰陽說、卦說，時空說，六親說也隨之而立，成為了一套完整的、嚴密的手相學理論。這些學說經實踐檢驗，有驚人的準確性。

可以斷定《易經》理論列入手（面）相學，將導致手相學產生一個巨大的飛躍，換言之，將手相學納入《易經》理論指導之下，其研究必將會日新月異，突飛猛進，發生劃時代的創舉。

要讓人們接受或認同這門學說，就不能單純憑借古老的經驗和傳統的手段，都得講究一個與時俱進。這是一個發展的觀點，發展是一切事物的硬道理，不只是講中國的經濟的。經濟要發展、社會要發展、文化要發展、學術更要發展。所以易學大師們重新扛起易經科學的旗幟，結合西方手相學和古代手相學的理論和經驗，在逐步完善手相學的科學預測系統。有的人在犯罪手相、病理手相、心理手相和命運手相、風水手相各個方面進行了多個層次實踐活動，廣泛吸取了前人的研究成果，并將中國古老的《易經》作為手相研究的理論體系，在理論與實踐結合上，進行了許多成功的探索。在今年（2005）的黨的喉舌媒體上先后報道了手掌診病、風水科學等學說，已經形成了良好的研究氛圍。去年（2004）全國峰會的易經之爭，更是讓廣大的群體明了了易經對世界現代科學的貢獻，更加論證了易經的科學性。（參看南歌《大道乾坤》一、二、三章）

如果碰到陌生人，就說讓我看看你的手相，定會讓人誤解你為神經病。由一個人的手了解他的命運和性格，除了看他的手紋外其實還可以從他的手形的大小、形狀、手指、指甲、手的動作等方面來了解。

在法國手相術歷史中手相術分為兩種。一是以手紋為中心，稱為Chiromancie ，我們權且叫它手紋術。另一種是以手的大小和形狀為中心，稱為Chirogno，我們權且叫作手形術。就是說我們如果不看對方的手紋，由手形術我們也可以得知對方的性格和命運。

美國的女性雜志在10多年前刊了一個專欄叫做《用手相能預測未來嗎？》美國一個未婚女性雜志：《少女》，也用同樣的專欄吸引讀者，結果得到了很大的反響。在科學萬能的美國，占卜竟然受到好評，看似令人驚訝，其實是有其科學的認同在其中的。而中國的易經被引入到美國后，也同樣得到科學家們科學的認同。

80年代，一件中國的，3000多年前根據易經原理制作出來的青銅噴水震盆，在美國成為爆作性新聞，各大報紙都作了詳盡報道，有的報道赫然稱之日：“超越現代的中國古代科學”、“難解的中國《易經》”、“神奇的物理超導現象”等等。

這青銅噴水震盆，其貌及大小如一炒菜鍋，但底為扁平，左右各有一把柄，盆底刻有四條鯉魚，魚與魚之間，刻有四條清晰的《易經》河圖拋物線。根據《易經》記載，倒半盆清水進去，按要求兩手輕輕摩擦盆底的兩個把柄，剎時，奇跡出現了：盆里的水驟然波浪翻滾，洶涌澎湃，緊接著四股水柱像箭一樣不停地向上噴射，約2 尺多高。在噴射和降落的同時，還奇妙地發出念震卦六爻時的古代音樂，與《史記》中所描繪的黃鐘之音一致。

美國、日本的物理學家手捧寶盆愛不釋手。他們用各種現代科學儀器反復檢驗查看，試圖找出導熱、傳感、推動以及噴射發音的構造原理，但始終未能如愿，而最終只能提出集成傳感導體鑄造法的假設。大家把這一物理效應命名為“易經效應”，并預言：這一效應一旦被人們掌握，至少要將人類社會推進一個世紀。就像愛迪生發明了電，結束了煤油時代一樣。

美國科學家用當今世界上最先進的儀器與技術，選拔最優秀的鑄造工精工制作出一只青銅噴水震盆的孿生兄弟于3000年后的1986年10月在美國誕展出。但很可惜，它不能噴水，發音功能也顯得很呆板。美、日等國的科學家感慨地說：青銅噴水震盆已成為當今世界之謎，讓人不可思議。于是，當今世界掀起了一個研究《易經》的熱潮。

更為有趣的是，經過科學家的研究證實，《易經》中已經包含了牛頓定律、庫侖定律和高斯定律。同時，《易經》還包括了自然科學、天地日月運行規律、兵法、哲學及潛科學，與現代科學結合最為密切。科學家們預言：精通了《易經》，那么，當今世界諸如飛碟、金字塔、通古斯大爆炸等千奇百怪的自然現象、物理現象、生物遺傳現象將不期而解。　

美國高能物理學家卡普拉認為：過去數十年間現代物理學引起的這些變化，好象走向了類似東方的世界觀：宇宙的全部現象是一個不可分離的和諧的整體。這個觀點相當正確，所以現在**的執政理念定位為建設一個和諧社會，這理論體系其實是對易經天人全合一理論的合理繼承。說明了易經理論的科學性和實用性。我們也就沒有道理懷疑其科學的內核，只能在其基礎之上認真研究和促進其發展，讓它為現代文明所用。

易經也就同樣奠定了中國現代手相學的科學理論基礎。如果把基因理論深入其中，它還會有一個更全面的更科學的更準確的發展空間，充滿了巨大的潛力和活力。

中國手相學小結：手相術要成為手相學，必須要有其科學的理論依據。大家都知道一門學科的建立，不僅需要有豐富的實踐經驗作為基礎，更重要的是能不能將這些寶貴的經驗升華為理論或者納入已有的理論體系，使之成為嚴密的學科體系，這是相當重要的。原因就在于現代文明發展的要求和中國國民素質的提高，在這種背景下，所有預測術如果沒有科學的、讓人信服的理論作基礎是不會為大眾所接受的。