風水堪輿與地理五訣 1 、地理風水學-龍 龍指山脈，龍真指生機盎然、生氣勃勃的山脈。

龍在蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷其地氣必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山稱為來龍，沿山頂蜿蜒而下的山梁被稱為龍脈，也稱去脈。

尋龍的目的是點穴，而點穴必須先尋龍。 詳解： “龍者何？山脈也。

山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，。

而山脈亦然，。

”

（《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。

到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時的“龍”已經轉入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。

“莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。

高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”

（《撼龍經》）。從地質構造來看，水往低處流，巖層的走向也一樣。

我們的成語里也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致。 “龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。

兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。

山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設的現象，造成嚴重的經濟損失，甚至威脅到人的生命安全。

風水學認為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。 2、地理風水學- “穴”與“明堂” 穴指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。

提到穴，人們就會很自然地想到墓穴，其實古人最早是穴居野處的，穴指用來安居、下葬的地方。 詳解： “穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》）。

它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點，利于“氣”的集聚。

“穴”與“明堂”的關系是“點”與“面”的關系?！把ā逼鸬搅艘粋€“控制點”的作用，是明堂的前提。

“明堂”的位置也符合西方學者所提出的“邊緣效應”。俗語說：“靠山吃山，靠水吃水。

”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。

不能離山太遠或離水太遠，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統風水學中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地，這個中心綠地就可以認為是“明堂”的位置，從而形成一個典型的“聚氣”的模式。

從城市經營的角度來看，它改善了小區域的環境，從而增加了其周圍土地的經濟價值。 3 、地理風水學-砂 砂指穴周圍的山勢、砂環指穴地背后側面以及左右山勢被重疊環抱的大好自然環境。

砂環，可以使地穴中聚集的生氣不致被風吹散。 詳解： “砂者，穴之前后、左右山也。

”（《周易陰陽宅》）“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。

風水學的原則是盡可能利用好的地形建設，對于一些不好的地形環境條件做出相應的改造。 這里對地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風向等要素，與現代科學提倡的生態建筑的基本要求吻合。

“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，黃帝陵之風水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。

”（《地理人子須知》）從我們可以看出，一個典型的風水模式除了有靠山（鎮山）之外，左右兩側還應該有起護衛作用的山，使整個穴場成兜抱狀，來擋住“風”對氣場的破壞，達到更好的聚氣作用，讓人們在心理上感到安全；同時也能夠提供給人類一些維持生存的物質資料。 4 、地理風水學-水 水指與穴相關的水流、水向，水抱指穴地周圍有水抱流。

水抱，能夠使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。 詳解： “水者，龍之血脈。

穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止?！?（《周易陰陽宅》）風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。

在現實生活中，人對水的依賴也超出于對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（《葬書》）故民間一些地區仍有“陰宅（墳墓）重山，陽宅（房屋）重水”的說法。

水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。

“氣” 是貫通于水的，水的流動帶動“氣”的流動。 而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。

水質清明，味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為兇。水質的不同，即水中各種微量元素的含量。

龍、穴、砂、水、向五者。

被風水術師稱為“地理五訣”，龍俗稱龍脈，即地脈之 行止起伏說龍，土之乃龍肉，石乃龍骨，草乃龍之毛，因此尋覓龍脈，對陰宅、陽 宅都極為重要。我們如果論龍首先要知道中國發祖龍始于昆侖山的龍脈，昆侖 山發祖有五脈發出，風水學者必須知道，知天文識地理才能論龍。

比如中國有四 大名山，是昆侖山，須彌山，終南山，天臺山。有五岳，是泰山東岳，華山西岳，衡 山南岳，恒山北岳，嵩山中岳。

還有五湖，是江西鄱陽湖，岳州青草湖，鎮江丹陽 湖，岳州洞庭湖，蘇州太湖。

龍： 在《周易陰陽宅》記載到“龍者何？山脈也。

山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，……而山脈亦然，……”龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。

此時的“龍”已經轉入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。 穴： “穴”是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”。

它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點，利于“氣”的集聚。

“穴”與“明堂”的關系是“點”與“面”的關系?！把ā逼鸬搅艘粋€“控制點”的作用，是明堂的前提。

“明堂”的位置也符合西方學者所提出的“邊緣效應”。 砂： 在《周易陰陽宅》記載到“砂者，穴之前后、左右山也?！?/p>

“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。 風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎，并配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。

風水學的原則是盡可能利用好的地形建設，對于一些不好的地形環境條件做出相應的改造。 水： 在《周易陰陽宅》記載“水者，龍之血脈。

穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止?！憋L水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。

在現實生活中，人對水的依賴也超出于對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”水的走向，就是“氣”的走向。

而“氣”又是和水的走向相同的。“氣”是貫通于水的，水的流動帶動“氣”的流動。

而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。 向： 向指的是朝向，它具有矢量性。

同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是哪個向。在風水家們利用羅盤進行選址，或是對某建筑進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。

看周圍的環境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。 地理五訣觀形察勢原則 清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要?！?/p>

風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。 中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。

《考工記》云：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！?/p>

《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。

龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。

南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

《地理五訣》一書著于清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；是當時地理風水的宗工哲匠。

因為當時社會上風水地理學“立法種種，各持一家，是分門愈多而道理愈晦，地理失傳。”對于地理“先賢諸書得分真贗”。

于是，在乾隆乙巳年底，趙九峰師徒三人“更相討論研究，遍揀諸書”“慨然有救正之心”“盡所秘而筆之”“越七日而卷成”師徒三人用七天時間加班而書成。趙九峰先生在著述中自謂，《地理五訣》是“遵郭景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其而為之發明，或直述其語。”

并參閱了《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風水學書籍，“從流溯源”。《地理五訣》這本書共八卷，卷一為五行基礎和羅盤初步篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉兇進神退神；卷六論四局朝向龍水配合；卷七論二十四山向十二種水口吉兇判斷法；卷八論平洋地理風水要訣。

前七卷主要論山地風水，卷八論平洋風水；主要以山地風水為主。卷一 五行歌訣羅盤學法卷二 論龍生旺龍絕形象卷三 穴分陰陽富貴貧賤卷四 砂形貴賤得位失位卷五 水辨吉兇進神退神卷六 向分四局龍水配合卷七 十二水口吉兇斷法卷八 平洋要訣后附舊集。

一、尋龍 風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”；審氣脈，別生氣，分陰陽；觀勢喝形，定吉兇衰旺；查分合向背，分主客正從等等。

這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。 一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。

從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分布，稱為山脈，脈是指山脈分布具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈匯集的中心，稱為山結。

風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當于山結或主脈。 二、察砂 砂是指主龍山四周的小山。

主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎；位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由于理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據。

左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉；反之。 若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。

同時砂山的形體也是判斷吉兇的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”；“氣兇”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停尸。

三、觀水 觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”。

因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來；“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源于閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。

“水城”指河道的彎曲形態。“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環抱的一邊，也就是古人說的“位”。

其實，這是由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾泄之患”則為兇。

水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點推衍出來的。 四、點穴 所謂點穴，就是確定屋基的范圍。

理想的“穴”位于由“四靈獸”環抱的閉合地形內寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由于風水術把點穴和“氣”扯在一起，風水穴便是能秉受“真氣”的地方。

左右護砂“藏風”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂里聚而不散。風水術把風水穴與人體內的穴位相比，認為風水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這里，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財源廣大。

若陰宅建于此，可使死者不受水患，蛾蟻之災。 五、定向 定向是確定房屋朝向，其主要的測量工具是羅盤。

由于太陽光照射，風的方向等都有一定的分布和變化規律，所以房屋朝向影響房屋的采光和通風。對我國大部分地區，夏季吹暖和的南風，而冬季吹寒冷的北風，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。

風水學術語，九歌十訣之一，是風水家關于葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。

其歌曰：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風水悲愁；九不葬坐下低?。皇辉猃埢⒓忸^?！?/p>

粗頑塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直沖穴場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變為死。孤獨山頭，四顧不應，缺依少憑，主生人孤苦。無依無靠。神前廟后，與神抵先靈爭地氣，多兇多熬。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應莫辨，有喧賓奪主之嫌。風水悲愁者，風嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者，如坐井觀天，氣象無尊嚴之意而多卑微之態，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應桀驁不馴，于主不利。

這里有：

不知是不是您要的。

地理五訣

過溪時師

正五行：

東方木 南方火 西方金 北方水 中央土

三合五行：

亥卯未乾甲丁貪狼一路行木局；

寅午戌艮丙辛位位是廉貞火局；

巳酉丑巽庚癸盡是武曲位金局；

申子辰坤壬乙文曲從頭出水局；

四長生五行：

甲木長生在亥；

丙火長生在寅；

庚金長生在巳；

壬水長生在申；

俱左旋起是論水；

乙木長生在午；

丁火長生在酉；

辛金長生在子；

葵水長生在卯；

俱右旋起是論龍；

（以下內容待續）

雙山五行：

元空五行：

向上五行：

元關同竅歌：

論八方天馬方位：

借馬法與借祿法：

四局馬：

貴人：

三古六秀并催官貴人：

貴人方位：

九宮水法歌：