乾，天門，陰極陽首，亦名背枯向榮。

其位舍屋連接長遠，高壯闊實，吉。亥，為天福、龍尾，宜置豬欄，亦名宅極。

《經》云：欲得職，治宅極。宜開拓，吉。

壬，宅福、明堂，宜置高樓大舍，常令清凈及集學經史，亦名印授宮，宜財祿。子，吉昌，龍左足，宜置牛屋。

經云：奴婢成行六畜良。 平實，吉。

癸，天倉，立門戶客舍葷廁，吉。經云：財砂亡，治天倉。

安六畜，開拓高>。 丑，天府，高樓大舍，牛羊奴婢居之，大孳息，倉廁并吉。

艮，鬼門龍腹、福囊，宜厚實重，吉，缺薄即貧窮。寅，玉堂，宜置車牛舍， 主寶貝金玉之事，宜開拓。

《經》曰：治玉堂，錢財橫至，六畜肥強。 大吉。

甲，宅德、安門，宜置碓，開拓連接壯觀，吉。清凈，災殃自消。

卵，大德，龍脅、客舍。《經》曰：治大德，富貴財成萬億。

亦名宅主，主有德望。乙，金匠、天井，宜置高樓大舍，常令清凈，勤修泥，尤增喜慶。

辰，地府、青龍左手、三元，宜子孫，當宜清凈。經曰：青龍壯高，富貴雄。

巽風宜平穩(wěn)，不宜壅塞，亦名陽極陰前，背榮向枯，宜空缺通疏，大吉。陰宅與陽宅的布建規(guī)律相反，它的各個方位的吉兇也與陽宅有極大的不同，下面，就是陰宅修建時應著重注意的幾個吉位。

（1） 乾位。指西北方，為陽首，在陽宅是靠近龍頭父命的位置，所以要平實， 不能高壯，否則父有頭痛等病癥。

但在陰宅正好相反，雖然還是陽首，但是靠近陰 極龍尾，所以向著這個方向繁盛，建筑要高壯闊實。（2） 亥位。

是天福方、龍尾，也稱宅極。宜置豬欄。

與陽宅天福方已位大致相 同。不同之處強調了宜開拓，吉。

（3） 壬位。是宅福，明堂所在方位，利于官貴、財祿。

與陽宅不同的是，陽宅 強調可以安門，而陰宅沒有提到可以安門，但宜置高樓大舍。（4） 子位。

指北方，是吉昌，龍左足方，宜平實。但陽宅還特別提到，要忌高 樓和龜頭廳。

（5） 癸位。屬天倉位。

與陽宅天倉位丁方要求一樣，要開拓高厚，有利財帛。 不同的是，陰宅還強調可以立門戶、客舍。

并說建竹籬圍的廁所吉，還可安六畜。 （這與后世厭棄廁位，非要安廁于兇方不同。

或許《黃帝宅經》寫作的年代，還有 樸素的以糞肥施地利的思想。包括在吉方多可安置六畜、牛欄馬廄，也包含有這一觀念吧。）

適宜在七月丁壬日修建此方位建筑。（6） 丑位。

天府之位，與陽宅完全一樣，可安置“高樓大舍，牛羊奴婢居之大 孳息，倉廁并吉”。 倉廁并吉同樣也反映了與癸位一樣的觀念，也宜在七月丁壬曰 修建。

（7） 艮位。艮位鬼門指東北方，在陽宅中，龍腹、龍幾位在人門坤位，要求 “重而兼實大利”，艮位是鬼門，要求缺薄空荒才吉利，否則會得淋腫等病。

而在陰宅中，艮為龍腹、龍瘓位，要求厚。、實、重方吉利，如果缺薄反而會貧窮。

可見， 艮位雖為鬼門，也是相對人門坤位而論的，不是一成不變都要求缺薄空荒的。在八月甲已日修建此方位為吉，而如果艮位偏東方則不宜在八月甲子日修整。

（8） 寅位。是玉堂之位，與陽宅玉堂所在的申位一樣，都要求開拓，可置車、牛舍。

選擇在六月甲已日修整此方位為吉。 （9） 甲位。

是宅德方，與陽宅宅德方庚位一樣，要求連接開拓、壯觀、清凈， 能消災祛難，在此方位可以安門。和寅位一樣，甲位也適宜在六月甲已日動工修建。

（10） 卯位。指東方，是宅大德方，?龍肋。

最利宅主人。《黃帝宅經》引更古時 經書說：“治大德，富貴資財成萬億”。

也適宜在六月甲已日動工修建。（11） 乙位。

是金匱，天井方位，宜置高樓大舍，清凈，勤修整補新泥。而陽宅還強調可安門。

（12） 辰位。辰位是地府位，宜修建高大壯闊的建筑物，才有富貴之兆。

（13） 巽位。巽位風門，地戶（東南方）。

與陽宅一樣，巽位宜平穩(wěn)、通疏，宜 空缺不宜擁塞。 這是因為，它是風門，需要接納風的生氣，當然越開闊、疏朗、有 空缺，越有利風的流通。

而且是陰陽之交，所以要背枯向榮。即面向翼方興旺，背它則衰枯。

適宜在十一月丙辛日修整該方位，但偏南方的巽位不宜在丙子日動工 修建。

在風水學中，有這樣一個見解：對我們人而言，影響我們的運勢起伏、吉兇禍福，陽宅風水占三，陰宅風水占七。

由此可見，陰宅風水的作用之大。 因此，陰宅的風水問題成了一個需要我們好好探究的問題。

立墳安葬，需在生氣凝聚的風水寶地，方可祈福庇佑后代。 一、陰宅風水選址 1、陰宅周圍環(huán)境非常重要。

陰宅選址應在在山明水秀之地，“尋龍點穴”中，龍即山脈，山脈有源頭，及龍頭。 祖先葬在此地，后代不僅會平安順利，還可富貴興旺。

好地是祖上積德行善所得，含義是得到一塊好地，是其祖上的陰騭。 2、墳墓周圍土質要好，遠離污濁之物。

若墳墓周圍土質貧瘠，飛石走砂就是大兇之兆，會對后代有不利的影響。 遠離污濁的東西，周圍有水源被污染也是不利的。

二、墳墓以什么形狀為佳 墳瑩地要求墳墓的明堂要平坦，水流的緩慢，流向與所立的向位要構成一條直線。 例如：癸山丁向，要求北邊要高聳，南面要平坦，些地的水流向是離方，歸明堂后向巽巳方。

向前明堂內和它的墳墓的胸口前不能過高，只適合平坦，不適合過高。如果墳跟前高一寸為平，高二寸為次，高三寸居家不安，高四寸出殘眼，高五寸出瞎子，高六寸出弱癥，高七寸出桃花，高八寸出家參（收養(yǎng)別人的兒女），高九寸到一尺明月花甲絕地（只能活到六十歲），墳前如有高鼓渾園，距墳3米到10米內，家中出肝癌、肺癌、黃病水鼓病。

歌曰：墳前漫平兒孫旺，墳后兜水主富家，（兜水指離墳30-50米外有深河流去，但不是大洼池塘）。 三、用羅盤看陰宅風水 1、羅經有天地人三盤之分。

因為天地人三盤之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針所指之子午。以此磁針所指子午為正式之二十四方位，稱之為地盤，其針稱之正針。

人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。 此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。

2、天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以此縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。

地盤者以正針為主，正所示之方向為子午，以此為子午線者，乃今之磁力之子午線也，居于北半球，是以地盤所使用之正針，系以北極磁場為主，以磁性之感應而恒指於北，因是以此磁針所示之子午，即今之地磁力子午線。 若磁針從北入南過赤道時，將立即回轉一百八十度而指南矣。

但因地球兩極之磁場，并未正在地球之兩端，其磁場之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。 以上就是全部內容，希望本文給大家有所幫助。

中華大玄空風水學之圖訣、書訣、及心法口訣，大抵始于黃石公，郭景純，黃石公著《青囊經》，郭景純著《葬書》，亦為地學之鼻祖，隨至唐末，楊筠松的《奧語》、《天玉經》、《寶照經》，洞徹陰陽之理，明末蔣大鴻得無極子、吳天柱之真?zhèn)鳎兜乩肀孀C》、《古鏡歌》、《水龍經》、《歸厚錄》等書，湖北姚銘三得蔣氏之真?zhèn)鳎笠κ蟼髌渥樱娓甘穗S從姚銘三之子習中華大玄空秘術，吾父杜懿芳隨祖父三十余載，盡得三訣真?zhèn)鳌?/p>

以祖?zhèn)髅乇究芍魺o高師指點，雖讀破萬卷青囊，耗盡畢生精力，其挨星真訣，亦難明矣。幾十年來，吾父目睹無數庸師所為，常禍端百出，害人害己，又有無數風水愛好者，因無師心傳，雖廢寢忘食，最終也毫無收獲。

為使玄空地學發(fā)揚廣大，并為社會造福，特泄《中華大玄空風水學》絕學之秘。 桿 瞁V？近 玄空從字義上解釋“玄”即是天時；“空”即是空間及方位。

古人說“天玄地黃”，是用玄來代表天，又因天象運行象征時間變化；用地來代表空間，土地能生養(yǎng)萬物，又為萬物之所依。由此可見地面空間與天象時間兩者密不可分。

故玄空學運用的原理即是時間與空間相互作用而產生吉兇變化。 玄空風水其實說的是山水。

因氣與天成象為五星，與地成象為五行，而衍于山川。星宿有氣，山川亦有氣。

山川之氣流通，即為乘氣納氣之吉地。于是可以定向，以求得生旺。

既然風水與時空有關，因此我們可以認為風水的作用是：在一段時間內（天時）選出最好的空間（先天排龍、后天坐向），用以趨吉避兇。 中州派的玄空學有三個特點： 一：以排龍訣與安星法為主要方法 二：以先后天八卦、河圖、洛書易學理論為運用 三：以客觀的氣場分布和自然環(huán)境為依據 就其操作性而言，是以羅盤為工具、以定排龍訣與挨排洛書九星定理氣，又以自然環(huán)境的山（建筑物）、水（馬路）布局為依據，兩者結合，確定旺衰以研究環(huán)境中的陰陽兩氣的變化及其生克關系的規(guī)律，并利用這些規(guī)律趨吉避兇，此為理氣、巒頭兼察之道。

細究其先后天八卦、河圖、洛書的理論基礎可以用于斷事克應。三者關系緊密相連，有一定內在聯系。

建造房屋或墳墓，自然需要立向。一般來說，立向并不太難，找到地盤中心點或墳墓金井中點，正確地使用羅盤，就可以立向了。

在七運，首先要立旺山旺向，然后才考慮立雙星到向，而不要立上山下水或立雙星到坐之向。 只要與環(huán)境配合好，立向就容易了。

然而，立向不難判向難，真正的功夫還在于判向。 為什么判向較難呢？現代建筑，趨于藝術化，其立體形狀千奇百怪，其橫截面圖形也五花八門。

從它的用途分，有住宅樓、有辦公樓、商業(yè)樓、商住樓、商辦樓、紀念堂、展覽館、科學館、研究所、航運廳、海關樓，等等。 由于用途不同，其形狀要求也不同。

判定一座樓房的坐向，不是根據用途來決定，而是根據橫截面圖形來決定的。新建的樓房比較好辦，因為有整體圖樣，也有局部圖樣，東西南北、來龍去脈比較清楚，也比較容易。

老舊的樓房就很麻煩，什么圖樣也沒有，又不能爬到樓頂去觀察，也不能穿墻透壁去探明。 當你登上電梯，經過左彎右角，進入主人家后，已經暈頭轉向，不知道乾坤坎離，何方何位。

坐向弄不清楚，一切都無法進行。筆者根據多年的經驗，認為需要分三個步驟，才可實現判向。

第一步，認定樓型。樓型基本上分成兩類：一類是方型，包括正方型、長方型、工字型、凹字型、一字型、s字型、直角型等，請見下圖左。

另一類是非方型，包括三角型、多角型、圓型、菱型、丫字型、十字型、井字型、凸字型等，請見下圖右。 第二步，確定向面。

屬方型一類的樓房，它有四邊，或接近四邊，或呈現四邊，或可擬為四邊；它有直角，或可擬為直角。就選兩長邊為兩面，若長邊是彎曲的，可于兩頭擬拉成連接直線，形成意念中的長邊。

此外，兩面必然有陽，也必然有陰；即確定為陽面的一邊，必須是大路、是人車最多的一邊、是光線最強的一邊、是低的一邊、是水流的一邊。一般情況下，陽性一面是開門的，陰性一面是不開門的。

但現代建筑，很多時是相反設門的。有些樓房為了安全，或為了美觀，而把門設在陰的一面。

有些樓房，商住兩用，樓下商用，門一定在陽面，陽面與門同在陽性那邊；而住家設在樓上，門開在樓的陰性的那邊。同是一座樓房，樓下商用以陽為向面，樓上住戶以陰為向面。

亦有一些樓房，呈長條型或長曲型，但不把門開在陽的一面，也不開在陰的一面，而是開在兩頭，這種樓房，當然以陽面為向，以陰面為坐了。 可見，方型樓房，找尋向面比較復雜。

一般可歸納成三名話：門在陽面，陽面為向；門在暗面，暗面為向；門在兩端，陽面為向。 屬非方型一類的房屋，比較容易確定向面，凡開大門的一邊，就是向面。

樓房底層，可能開幾個門，而其中必有一個為大門，就可以按大門直接立向。 有些樓房底層，幾個門都差不多大小，就選陽性最旺的大門為向。

有些樓房下層商用，上層住宅，就要分開立向；商用的以最大最旺的門為向，住宅以總出入口的門為向。 第三步，測定坐向，能夠確定向面，就可以給樓房測定坐向了。

矮小的房屋，測定坐向比較容。

一、大門定坐向法。

大門在那里，就依據此大門定坐向，這種定坐向的方法稱為以大門定坐向法。 大門定坐向是定陽宅坐向的傳統(tǒng)方法，但套取坐向的方法卻有很多。

有的風水師用羅盤度門坎，有的拉中宮線，也有從外面的墻拉線等。現代的風水師一般是站在大門外，將羅盤持平大門的并行線度出坐向。

二、光暗定坐向法。以暗處為坐，光處為向。

暗處與光處不對應時如一宅暗在東，而南為最光亮處，此時不管暗處，以光處取用，此宅就定為坐北向南可也。若光有二處甚至三處時，則比較其光，以最光最亮那方為向，舍不夠光亮之處，又或看其來光之處，視它們的開闊度，以最開闊那處取用為向。

三、陽臺定坐向法。陽臺是宅迎氣入宅之處，陽臺位于何方，就會迎什么氣入宅，對宅影響至重。

據此有風水師創(chuàng)出陽臺定坐向法，其法是：陽臺在那方，就以那方為向。如果有二個陽臺呢？以最大的那個定取，不用小的，若果二個陽臺差不多大呢？看此二個陽臺前面那個最開闊，以最開闊那個定。

四、以氣定坐向法。以氣定坐向法是看前面脈氣向定取坐向的方法。

其法是：看前面脈氣流向何方，即以此方為向。這種方法只適合于陰宅與山區(qū)中依山而立之陽宅。

《地理正宗》蕭智深有一訣：立向緣何問別家，前唇后枕定須拿。還須體正明堂正，界合天心定不差。

依山而立的陽宅，前面必有山之唇之余氣流出，就依此唇余氣定坐向即可。 五、窗戶定坐向法。

窗戶定向法又稱為以陽定坐向法，古時并沒有此定向之法，其法始于現世，在眾多風水學中，以玄空飛星尤重此法來定坐向。窗戶定坐向法是這樣的：陽宅中窗戶最多的那一方為向，相對方為坐。

風水學上以內為陰，以外為陽，窗戶的功用是引入外界的光線、空氣，這就是有的風水學者把其稱之謂以陽定坐向法之因了。 窗戶多這方收進外界陽氣肯定就多，對陽宅影響自然較大，這就是以窗戶定坐向之原理。

據說窗戶定坐向法較符合科學云云，現代的風水師很多采用這個方法去定取設計復雜之陽宅坐向。這種定陽宅坐向的方法，在今天已流行了起來，時代前進，風水學也相應地跟著前進。

窗戶定坐向法是時代的產物。 六、以廳定坐向法。

用住宅或建筑物之廳堂來定取坐向的方法，名之曰：以廳定坐向法。以廳定坐向法其原理是：在風水學中“氣”是指陽光、空氣、磁場等。

風水學認為氣一旦靜聚下來，就可以作用于人，氣不聚而是散蕩開去，則無法感應于人，一宅之中，空間最大最開闊的是廳堂，自然一宅之中廳堂聚儲之氣也是最大的，廳堂收聚之氣對全宅起到主宰性，如此只有以廳來定取坐向，才能知曉這股決定住宅命運之氣的來去方位。 以廳定坐向法不是一個單獨取坐向的方法，必須配合大門定坐向法窗戶定坐向法這二個法訣使用。

以廳定坐向法具體細則如下： 1、宅若有多個廳堂，以最大的廳為用。 2、廳堂有大門與窗戶進氣，一般以大門定取坐向。

3、廳堂窗戶比大門的空間開闊，這時―― A窗戶外的空間比大門外空間大，以窗戶來定取坐向。 B窗戶外的空間比大門外空間小，以大門來定取坐向。

以廳定坐向法與窗戶定坐向法一樣，是現代風水學的產物，未發(fā)現何本古書記載。此二種定坐向方法的誕生，亦標志著風水學不斷向前邁進。

七、山水定坐向法 。在風水學上山水所指和所代表的事物較廣泛，并不是山峰就為山，流水就是水這么簡單。

陰宅與陽宅的區(qū)別，各派有各派的說法，但有一點是各派均認可的，就是陽宅的出脈要粗大、雄壯，陰宅的出脈要細小，即陽宅要一片，陰宅要一線。

量子風水學的理論認為，中國風水的“天人合一”是指風水中的“氣”來自太空星系中心的黑洞或恒星的引力波，按現代科學的結論，太空引力主要有四種成分：黑洞、中子星、白矮星、恒星。其中黑洞、中子星、白矮星為恒星死亡后的殘留物，是高密度星體，其中白矮星的密度是太陽的10的6次方倍以上，中子星的密度大于白矮星的10的6次方倍以上，而恒星太陽的平均密度略重于水，每立方厘米在1到2克之間，可以認為恒星（如太陽）的密度與水一樣。

密度大的星體產生的引力波的成分自然要單純，所產生的氣在風水中表現為出脈細而強大；恒星的密度小，引力波的成分自然多，所產生的氣在風水中表現為出脈粗大。

陰宅安葬先人的骨頭，先人的皮肉去掉了，所以骨頭的DNA成分單一，需要單一的氣來培養(yǎng)，就是要用黑洞、中子星、白矮星產生的引力波——陰氣來提供能量，而黑洞、中子星、白矮星就是恒星死亡后的星體，與人死亡后變?yōu)楣穷^是一樣的。

陽宅為生人居住，生人的水的比重占70%以上，生人肉體的密度與太陽恒星相似，所以生人要吸收復合成分的氣，就是要吸收由太陽恒星產生的氣。

那么，陰宅是否可以吸收太陽恒星的氣呢？由以上分析可知，先人的骨頭DNA成分單一，它只吸收高密度天體產生的氣，所以陽宅的地方做成陰宅，是不起作用，但也沒有副作用，陰宅是不能吸收太陽恒星的氣的。

相反，如果陰宅的**場做成陽宅，是不吉的，因為陰宅的引力波成分單一，強度大，肉身不但吸收不到這種氣，反而會被這種氣所傷。X光這種放射線大家都知道，如果將人放到強大的X射線中去，是容易得癌癥的。所以民間認為墓地陰氣重，不能常去是有道理的。

那么，陽宅和陰宅是怎樣分工的？由以上分析可知，陰宅吸收由死亡天體產生的引力波，而質量越大的死亡天體持久力越強，所以陰宅的福力長久而強大；反之，恒星越大，死亡越快，所以單靠陽宅是難以發(fā)大富大貴的，單靠陽宅發(fā)大富大貴均不長久。陽宅的主要作用仍是緩沖、消化由陰宅產生的氣，有陰宅的陽宅才能生氣長久注入，長盛不替。這也是中國民間歷來最重視陰宅風水的原因，那些所謂的“風水大師”否認陰宅的作用只是政治因素，不符合風水的本質，不是科學的態(tài)度認識風水。

十年山向通利甲午年 14大利卯山酉（10 丶 12月），乙山辛（3丶4丶5丶10丶11丶12月）。

小利午山子，乾山巽。乙未年 15大利壬山丙（1丶3丶4丶7丶10月），子山午（1丶3丶4丶6丶7丶10月）。

小利辰山戌，巽山乾，丙山壬，未山丑，坤山艮。丙申年 16大利庚山甲（1丶2丶4丶6丶7丶10月），酉山卯（1丶2丶4丶7丶10月），戌山辰（3丶6丶7丶8丶9月）。

小利丑山未丶寅山申丶甲山庚丶巽山乾丶辛山乙（浮天空丶忌造宜葬）丶乾山巽。 丁酉年 17大利巽山乾（1丶2丶4丶7丶10月），巳山亥（1丶2丶4丶9丶10月），丁山癸（2丶4丶6丶11丶12月），未山丑（3丶4丶8丶9丶10丶11月），亥山巳（4丶5丶8丶11月）。

小利癸山丁丶艮山坤丶坤山艮丶酉山卯丶乾山巽。 戊戌年 18大利艮山坤（4丶6丶8丶11丶12月），乙山辛。

小利午山子丶乾山巽。己亥年 19大利癸山丁（1丶3丶4丶5丶6丶10丶11月），丑山未（1丶3丶5丶6丶12月），亥山巳（5丶8丶9丶10丶11月）。

小利子山午丶辰山戌丶丁山癸丶未山丑丶坤山艮丶乾山巽。庚子年 20大利寅山申（1丶3丶5丶6丶9月），坤山艮（1丶2丶6丶10月），庚山甲（5丶6丶7丶10月），辛山乙（5丶6丶7丶10月），戌山辰（6丶7丶8丶10月）。

小利子山午丶艮山坤丶乙山辛丶巽山乾丶申山寅。辛丑年 21大利丁山癸（2丶5丶8丶9丶11月），亥山巳（2丶5丶8丶9丶11丶12月）。

小利壬山丙丶艮山坤丶午山子丶酉山卯丶乾山巽。 壬寅年 22大利艮山坤（9丶10丶11丶12月），卯山酉（2丶3丶4丶5丶6丶11月），乙山辛（2丶5丶6丶7丶11丶12月）。

小利辰山戌丶巽山乾丶未山丑丶坤山艮丶申山寅丶庚山甲丶辛山乙。 酉山卯丶丁山癸丶乾山巽丶亥山巳（此四山冬至后均不利）。

癸卯年 23大利壬山丙（5丶6丶7丶10月），子山午（3丶4丶5丶6丶10月），丑山未（4丶5丶6丶8丶12月），巳山亥（1丶2丶3丶4丶7丶11丶12月）。 小利癸山丁丶艮山坤丶辰山戌丶巽山乾丶丙山壬丶坤山艮。

甲辰年 24大利寅山申（2丶3丶4丶5丶6丶9丶11丶12月），坤山艮（2丶3丶4丶9丶10丶11月），庚山甲（1丶4丶6丶10月）。 小利子山午丶丑山未丶甲山庚丶乙山辛丶辰山戌丶戌山辰。

在我國由南至北磁偏角由小至大，磁偏角南北差值在13度以上；而且絕大多數地區(qū)的磁偏角是西偏，只有極少數地區(qū)的磁偏角是東偏的。

現階段許多業(yè)內人士對是否取舍磁偏角一直爭論不休，有贊成取用的，也有反對取用的。 （一）反對取用磁偏角風水師們的理由是：1、有人認為以羅盤測向后以磁偏角進行糾正，使之符合地球北極，此實屬不妥之舉。

人立天地受陰陽之氣交互影響，地磁亦為其中一種。而地球北極則為測定天星十方位置所用，故兩者不應混淆。

風水立向仍應以磁北極為主，不應以調整后的地球北極做論。2、當代風水師大都只是易學愛好者，缺乏地理測量學專業(yè)技術知識，都是在沿用古代先賢留下來的書籍所載方法坐向，他們認為楊公當時不可能知道有磁偏角，即使發(fā)現了磁偏角問題，認識也沒有過到現代的水平，在一些人中沒有理解其中的含義。

3、在南方磁偏角小，如南寧只有西偏0050′最小，海口西偏10，昆明西偏10。這樣小的磁偏角可以忽略不計，誤差自然要小的多，所以南方風水師在南方預測風水準確度受影響也小。

這些風水師是反對取用磁偏角呼聲最高的。4、在計算磁偏角時比較復雜，取得當地磁偏角的途徑也比較困難，也是反對取用磁偏角的一個主要原因。

（二）我是贊成取用磁偏角的，在風水分析中使用地球子午線。其道理是： 1、在我國大陸上，如南寧地區(qū)磁偏角最小，西偏只有零度五十分，與俄國相鄰的北邊漠河的磁偏角卻大到西偏十一度以上，我國幅員遼闊，如烏魯木齊地區(qū)的磁偏角是東偏的，為東偏二度四十分，由此可知烏魯木齊地區(qū)的磁偏角與漠河的相差13度44分，我們都知道，二十四山分金法中每山為15度，這樣如果不考慮磁偏角，同樣一個風水師，或使用同樣的理論方法的風水師，在兩個不同地區(qū)測量出來二十四山向，實際上都不可能是真正的二十四山方位。

在同一個地區(qū)不同的年代測量出來的二十四山向也不會一樣，30年前在碑上刻的是某山某向，30年向不是原來的某山某向了。所以磁偏角問題絕對不是可以忽略不計的小問題，因為它在中國大地各處偏差不小，如北京的為5度50分西偏，哈爾濱的為西偏9度39分，上海的為西偏4度26分等等，這個偏差角度，就是那個地區(qū)的真正南北與磁南極的差值，將這差值換算過來以后所得出的方位，才是我們所要求測得的真正地理方位。

2、土圭測量。中國諸史典藉亦有記載，古時相宅及作方位測量，主要以土圭測定其方位，如戰(zhàn)國時期的《周禮》中有以下記載：《周禮·地宮司徒》：“惟王建國，辨方正位，體國經野……凡建邦國，以土圭土其地而制其城”。

《周禮·地官司徒》：“以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。 ”《周禮·大宗伯》云：以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。

……日至之景（影）尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。

又《春官·典瑞》：“土圭以致四時日月，封國則以土地。 ”漢朝著名的渾天儀與地動儀的發(fā)明家，張衡（78-139），于他的著作里說當時帝都洛陽就是這樣建立的：“昔先王之經邑也，掩觀九陜，靡地不營，土圭測景，不縮不盈，總風雨之所交，然后以建王城。”

晉朝郭璞祖師（276-324）在其葬書里面已說明：“土圭測其方位，玉尺度其遐邇。 以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。

以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。

法每一折，儲而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。”。

以上所列舉的土圭法測日影正方位的方法，在唐、宋時其主要作用已經用于風水定向測量中，當時陰宅葬墓已經發(fā)展到以形勢為體，方位為用。 因此，唐宋以前的土圭法，既然是用則測天體日月星辰之方位，自然是采正北無疑。

從以上古籍數據中可以確知，方位測量在以前主要是以土圭測定其十二方位的。 3、羅盤三針的發(fā)展歷史。

當大家看到羅盤時，都會發(fā)現最內的是指南針，其后是先天八卦、地盤正針、人盤中針及天盤縫針等風水內容，分別由內至外分布在羅盤上。 據說世傳羅盤三針，最早發(fā)明地盤正針用以格龍定向，人盤以測天星之位，以頂消砂之方；天盤測行星之引力，以明納水之機。

這些論點有誤導風水界的疑惑。如果對這些論點不進行糾正，羅盤三針的用意及產生的背景問題只會以訛傳訛，影響很大。

事實是到了唐代，楊公作為贛南風水術祖師，并創(chuàng)立了完整的風水理論，但在風水定向中仍用土圭測影法。 唐代中期，指南針定向已普便使用，在測量中以磁南磁北為準。

唐代末期，羅盤在應用過程中，楊筠松已經發(fā)現了現代地磁學所謂的“磁偏角”現象。他發(fā)現地磁子午線和以日影確定的南北極（地理子午線）方向之間有一夾角，便在羅盤上加了一層方位圈，此時的磁偏角為北偏東7。

50，這一方位圈稱為“縫針”。到了宋代，堪輿家賴文俊發(fā)現磁偏角變?yōu)楸逼?。

500，于是又在羅盤上加了一層方位圈，稱為“中針”。從羅盤三針的發(fā)展史證明了“地盤正針用以格龍定向，人盤中針為撥砂消納，天盤縫針用作收水立。