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在風(fēng)水學(xué)行業(yè)中，風(fēng)海軍尋找墳地，開(kāi)始要看水是從哪里來(lái)，又流往哪里去；同時(shí)也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。因此，墳地選址和水關(guān)系密切。“山管生齒水管財(cái)”，墳地周圍的水的好壞主宰子孫子息的財(cái)運(yùn)，而墳地周圍的沙土的好壞則關(guān)系到子息生齒是否興旺了。墳地的選定，開(kāi)始也是水和土的選定。

3、注意墳地風(fēng)水的五大準(zhǔn)則。其中包含：

（2）前朝后靠擺布抱的準(zhǔn)則，這個(gè)即是“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”的定位，簡(jiǎn)單的說(shuō)即是四面環(huán)山；

（4）回來(lái)天然的準(zhǔn)則，講究天然第一，天人合一；

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墳?zāi)癸L(fēng)水最佳

1、紗帽山的風(fēng)水格局

（1）明朝的官帽：特性是一大一小的兩個(gè)澤園山頭。陽(yáng)明山下來(lái)的紗帽山，即是個(gè)規(guī)范的例子。若要看到山形最酷似明朝文官官帽的樣子，則要到北投復(fù)原的政戰(zhàn)學(xué)校左近，從那里來(lái)看紗帽山，會(huì)最象明朝官帽。大概是因?yàn)橛羞@樣的風(fēng)水，以前政戰(zhàn)派的人馬也最愛(ài)當(dāng)官。

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古代有人出了名、當(dāng)了官大概發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：人杰地靈。風(fēng)水認(rèn)為明堂開(kāi)闊有益于孕育人材，開(kāi)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前方要有一片廣闊平整的地方，明堂開(kāi)闊，生機(jī)勃勃，才氣前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在局促范圍的山谷。

3、龜背的風(fēng)水格局

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以前的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也相對(duì)重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不僅僅是為了好看漂亮。它們的作用即是以免直通，攔截正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地怎樣蓋住煞氣呢，風(fēng)水道理主意“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，即是曲曲折折。

5、將軍筆，將軍案的風(fēng)水格局

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依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美情況，也是好墓地的根基準(zhǔn)則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的即是“山主生齒水主財(cái)”，意思即是擇山，可以令后世生齒興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就似乎沒(méi)有靈魂，因此風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主生齒水主財(cái)”是考查墓地風(fēng)水最扼要亦是最精煉的總結(jié)。少許注重理氣的風(fēng)水表面考究藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”，古人認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。

7、前朝后靠擺布抱的準(zhǔn)則

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法師筆，顧名思義，山形就像法師掐指做法的樣子，中間較長(zhǎng)雙方較短。這種格局，會(huì)出高道高僧或高士。筆架山會(huì)出文仕。

9、回來(lái)天然的準(zhǔn)則

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這種格局包含了少許被命名為棋盤山、玉幾山、符印山等等的小山。這些山的共通特性即是：山頂平坦如桌面。以這樣的山作為案山，多半會(huì)出秀才、文人或富商；印山則是會(huì)出文人。

11、香爐案的風(fēng)水格局

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墓地也講究“優(yōu)勢(shì)上水”，北京優(yōu)勢(shì)上水的方向是西北，因此明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是憑據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)即是故宮，也稱紫禁城。