一運(yùn)、二命、三風(fēng)水、四好名，風(fēng)水從死、生的角度可分陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水。地理風(fēng)水知識(shí)釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也。”然不論對(duì)何種環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬(wàn)物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關(guān)鍵在乎風(fēng)和水。
地理風(fēng)水知識(shí)之來(lái)龍去脈 迷信的人認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響其家族，子孫的盛衰吉兇。從以上權(quán)威的工具書來(lái)看，當(dāng)前風(fēng)水在中國(guó)是一個(gè)比較有爭(zhēng)議的話題。風(fēng)水和地理的有什么具體的聯(lián)系嗎？長(zhǎng)期以來(lái)人們把風(fēng)水地理當(dāng)作封建迷信，予以批判、拋棄。其實(shí)，中國(guó)風(fēng)水地理是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成的一部分，是關(guān)于中國(guó)的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學(xué)，也是中國(guó)人趨吉避兇、避禍納福的一種價(jià)值取向。 龍行必然呼嘯而生“風(fēng)”（動(dòng)態(tài)之勢(shì)），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風(fēng)水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無(wú)止（過(guò)龍）或有止無(wú)行（死龍）則沒(méi)有生氣，也就必然無(wú)穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風(fēng)水”，而龍行止失度的地方也就必然風(fēng)水不好。 古人云，從昆侖山發(fā)出八道龍脈，變化莫測(cè)，或忽隱忽現(xiàn)，或忽大忽小，或綿延起伏，或入地不見(jiàn)，或過(guò)峽過(guò)海，或奔馳疾走，或繞圈駐足——————。龍的種類不一，大致可分為火局龍、水局龍、金局龍、木局龍等。這其中又有生龍、旺龍、臨冠龍、病龍、死龍、絕龍——————之分。談到尋龍，不論在平原還是在山區(qū)都要先找出水口的方向來(lái)。只有這樣才能知道尋的是什么龍。如龍從艮寅方來(lái)，水從辛戌方出，則為生氣龍；龍從丙午方來(lái)，水從辛戌方出，則為旺龍；若龍從乾亥方來(lái)，水從辛戌方出，則為絕龍；若尨從辛酉方來(lái)，水從辛戌方出，則為死龍——————。以上說(shuō)的這幾種龍皆屬火局龍。入首生旺的龍脈，只要向合適，則可大地大發(fā)、小地小發(fā)。入首死絕的龍脈，因不得生旺之氣，那就大不吉利了。 風(fēng)水地理:“地理五訣” 我國(guó)先民堪輿風(fēng)水理論總結(jié)為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向） ，是對(duì)人們居住環(huán)境的一種科學(xué) 的高度概括。人們?cè)谧非笈c“地理五訣”達(dá)成和諧統(tǒng)一，實(shí)際上就是在追求與大自然在空間上達(dá)到和諧 統(tǒng)一。 1 龍 “龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （ 《周易陰陽(yáng)宅》。 ） 龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒(méi)有山體的地方，也是有“龍”的。此時(shí) 的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來(lái)平地失 真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)。兩水夾處是真龍，枝 葉周回中者是。”（ 《撼龍經(jīng)》。從地質(zhì)構(gòu)造來(lái)看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語(yǔ)里也 ） 有“來(lái)龍去脈”的說(shuō)法，可見(jiàn)，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉兇，吉 龍為光肥圓潤(rùn)、尖利秀美、勢(shì)雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍 為崩石破碎，歪斜臃腫、勢(shì)弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”， 迎 接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說(shuō)“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木 就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒(méi)有樹木，就會(huì)造成水土流失，“青山綠水” 變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設(shè)的現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅 到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，“龍”斷處其實(shí) 就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質(zhì)狀況，是不宜建造房屋的。進(jìn)一步說(shuō)，地下巖土層的結(jié)實(shí)與 否，直接關(guān)系到地基承載力的情況。可見(jiàn)，所謂“龍”，就是指我們?cè)诮ㄔO(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件， 風(fēng)水學(xué)中對(duì)“龍”的研究其實(shí)就是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一部分。 2 “穴”與“明堂” “穴” 是“氣”隨著“龍”而來(lái)所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點(diǎn)， “古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（ 《周易陰陽(yáng)宅》。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴” ） 則往往成為城市中比較重要的地點(diǎn)，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。“穴” 起到了一個(gè)“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。俗語(yǔ) 說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水。”說(shuō)明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產(chǎn)資料。近水，則有了生命 的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所尊崇的“中庸之道” 的體現(xiàn)。 3 砂 “砂者，穴之前后、左右山也。”（ 《周易陰陽(yáng)宅》 ）“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要因素之一。風(fēng)水學(xué) 中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來(lái)命名穴場(chǎng)周圍的砂山： （南） 前 朱雀， （北） 后 玄武， （東） 左 青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說(shuō)對(duì)砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。風(fēng)水學(xué)的原則是盡 可能利用好的地形建設(shè)，對(duì)于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。這里對(duì)地形的考慮就涉及到 日照、氣候、土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)提倡的生態(tài)建筑的基本要求吻合。 “《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎， 圖 7 黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、 右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（ 《地理人子須知》 ）從圖 6 我們可以看出，一個(gè)典型的風(fēng)水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）之外，左右兩側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山， 使整個(gè)穴場(chǎng)成兜抱狀，來(lái)?yè)踝　帮L(fēng)”對(duì)氣場(chǎng)的破壞，達(dá)到更好的聚氣作用,讓人們?cè)谛睦砩细械桨踩煌瑫r(shí)也能夠提供給人類一些維持生存的物質(zhì)資料。 4 水 “水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。” （ 《周易陰陽(yáng) 宅》 ）風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)水的依賴也超出于對(duì)山 的依賴，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”（ 《葬書》 ）故民間一些地區(qū)仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣剑?yáng) 宅（房屋）重水”的說(shuō)法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通 于水的，水的流動(dòng)帶動(dòng)“氣”的流動(dòng)。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)清明， 味覺(jué)甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺(jué)苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中各種微量元素的含量不同時(shí)，水的性 質(zhì)表現(xiàn)也有所不同，水質(zhì)良好的地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w素質(zhì)等方面比其他地方的好，而有的地區(qū)人們患 有地方病也與水質(zhì)有關(guān)。 水還具有交通的作用，不論古今中外、內(nèi)河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經(jīng)濟(jì)都 比較發(fā)達(dá)。在城市中，道路也被風(fēng)水家們當(dāng)作水來(lái)看待，凡是交通便利的城市，經(jīng)濟(jì)也較一般地區(qū)發(fā) 達(dá)，從歷史上看，各個(gè)城市的發(fā)展無(wú)不與交通的發(fā)達(dá)程度相關(guān)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，山能夠提供給人們必 要的生存資料，這也正好體現(xiàn)了民間流傳的“山管人丁水管財(cái)”的說(shuō)法。 水對(duì)人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時(shí)盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹 岸，是為了避免洪水的侵襲，別的文獻(xiàn)里已經(jīng)說(shuō)的很多，這里就不再多說(shuō)了。 5 向 向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說(shuō)某 一物體的方位是“XX”向。在風(fēng)水家們利用羅經(jīng)（羅盤）進(jìn)行選址，或是對(duì)某建筑進(jìn)行定向分金時(shí)，就 是以其手中的羅盤建立起一個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)系，從而對(duì)穴場(chǎng)進(jìn)行一些邏輯性的、適用性的分析和評(píng)價(jià)。 看周圍的環(huán)境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個(gè)穴場(chǎng)是否能夠滿足人類生存的各種需要。 以某一棟建筑單體來(lái)說(shuō)，日照和通風(fēng)是必須滿足的，滿足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道， 最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場(chǎng)的影響略有偏差。在我國(guó)，南方地區(qū)炎熱，日照條件很容 易滿足，由于潮濕，通風(fēng)在朝向的考慮上占主要地位，同時(shí)要避免過(guò)分的日照，故以南偏東 15 為吉； 而北方地區(qū)因?yàn)楹洌?日照在朝向的考慮上占主要地位， 所以盡量要爭(zhēng)取“熱軸”的方向 （即南偏西 15 ） 來(lái)獲得熱量為吉。進(jìn)一步說(shuō)，我國(guó)位于北半球，“負(fù)陰抱陽(yáng)”就是指“面南背北”，同樣的“負(fù)陰抱陽(yáng)”到了 南半球就成了“面北背南”了。 可見(jiàn)，朝向的吉兇選擇也是從人的根本生存需要來(lái)說(shuō)的，其本質(zhì)就是對(duì)天文、地磁的選擇，所以 不同的地區(qū)有不同的風(fēng)水模式，不能一成不變。