老人去世后的風(fēng)俗（鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間） 送終 生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處于彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時(shí)在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之后，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉(xiāng)哭奔，力爭(zhēng)與親人生見(jiàn)一面。一時(shí)見(jiàn)不上，不但老人不會(huì)瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會(huì)被人們指為不孝。有時(shí)說(shuō)來(lái)也巧，一旦兒女進(jìn)門，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護(hù)著父母去世，叫做“送終”。在這個(gè)時(shí)候，老人當(dāng)著眾人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”誰(shuí)當(dāng)、事業(yè)的繼承、則產(chǎn)的處理、賬債的往來(lái)、對(duì)子孫為人處世的教導(dǎo)等等，俗叫“托家事”。對(duì)老人臨終遺言，子女要一一應(yīng)允，讓老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會(huì)遭眾人的非議和親鄰的責(zé)罵。 人到病重沒(méi)指望的時(shí)候，男的要請(qǐng)舅家人來(lái)探望；女的要請(qǐng)娘家來(lái)問(wèn)病，這在當(dāng)?shù)厥潜匦械亩Y節(jié)，萬(wàn)一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之后，突然去請(qǐng)他們督喪，他們是會(huì)借故刁難的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的... 老人去世后的風(fēng)俗（鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間） 送終 生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處于彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時(shí)在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之后，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉(xiāng)哭奔，力爭(zhēng)與親人生見(jiàn)一面。一時(shí)見(jiàn)不上，不但老人不會(huì)瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會(huì)被人們指為不孝。有時(shí)說(shuō)來(lái)也巧，一旦兒女進(jìn)門，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護(hù)著父母去世，叫做“送終”。在這個(gè)時(shí)候，老人當(dāng)著眾人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”誰(shuí)當(dāng)、事業(yè)的繼承、則產(chǎn)的處理、賬債的往來(lái)、對(duì)子孫為人處世的教導(dǎo)等等，俗叫“托家事”。對(duì)老人臨終遺言，子女要一一應(yīng)允，讓老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會(huì)遭眾人的非議和親鄰的責(zé)罵。 人到病重沒(méi)指望的時(shí)候，男的要請(qǐng)舅家人來(lái)探望；女的要請(qǐng)娘家來(lái)問(wèn)病，這在當(dāng)?shù)厥潜匦械亩Y節(jié)，萬(wàn)一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之后，突然去請(qǐng)他們督喪，他們是會(huì)借故刁難的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是請(qǐng)而不到，這時(shí)，惟一的辦法就是孝子長(zhǎng)跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、娘家人提出的喪儀條件要盡量滿足。因?yàn)椋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗是和舅家、娘家人鬧了別扭，喪事就無(wú)法順利辦理。 穿衣 死者臨終時(shí)，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死后不好穿；二則說(shuō)是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無(wú)衣。壽衣大都是及早準(zhǔn)備好的。當(dāng)?shù)亓?xí)俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取“功德潤(rùn)澤”后人之意。壽衣袖子講長(zhǎng)，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，后輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數(shù)上，要穿單不穿雙，是避免兇事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個(gè)“邪”字，后輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因?yàn)槠ぷ邮切笃ぃ┝伺聛?lái)世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因?yàn)榫勛雍汀皵嘧印敝C音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因?yàn)榧~子和“扭子”諧音，怕后代出“逆子”。壽衣要兩頭見(jiàn)棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣里子多選用紅色，意味著后輩人日子過(guò)得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個(gè)白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務(wù)人員之外，現(xiàn)在民間老人壽衣的樣子，多數(shù)仍沿襲清朝、民國(guó)時(shí)期長(zhǎng)袍短褂的款式，可見(jiàn)封建習(xí)慣的頑固性。 人剛咽氣，趕緊要把預(yù)備好的“噙口錢”放人口內(nèi)，“噙口錢”也叫“口實(shí)”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內(nèi)后，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內(nèi)，待盛殮時(shí)揪掉紅線。 關(guān)于往死者嘴里放“噙口錢”的事，民間有三種說(shuō)法。一是把錢稱為“寶”，把錢放進(jìn)死者嘴里叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說(shuō)人辛勞一生，不管貽留多少，“噙口錢”是最后帶走的“落頭”；三是說(shuō)人死了就變成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有了“噙口錢”，來(lái)世不受窮。有的在人死之后，還要給手里攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來(lái)生再世也不缺口糧。 停床 當(dāng)病人換上壽衣之后，就應(yīng)當(dāng)將其從臥室中移到堂屋正室中來(lái)，作為臨死者最后告別人世的正式場(chǎng)所，親人們都守候其左右，讓其安詳?shù)仉x去。這就是人們常說(shuō)的“壽終正寢”。 尸體停放在兩條長(zhǎng)板凳支起的板床上，下鋪上谷草，谷草的根數(shù)跟死者的壽數(shù)相等，俗叫“隱身草”。為什么要鋪“隱身草”？過(guò)去傳說(shuō)，人死后“魂”就離開(kāi)了身體，但他并不知道自己已經(jīng)死了，只覺(jué)得很輕松，就到處游玩。為了使他玩得愉快，暫時(shí)不讓他看到自己的遺體，就用這些谷草隱藏起來(lái)。另一種說(shuō)法是，人死后兩天以內(nèi)鬼魂還不讓進(jìn)“陰曹地府”，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，所以要鋪上“隱身草”讓他暫時(shí)藏身。人死后，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。人死后為什么要用紙苫臉，說(shuō)法不一。一說(shuō)是因?yàn)槿怂篮竽樕珪?huì)變得難看，親人們一看見(jiàn)他的面容，未免有些傷感或害怕，所以用“苫臉紙”遮住；一說(shuō)是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動(dòng)，還可搶救復(fù)生；一說(shuō)是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上。因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來(lái)不祥。 尸體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。傳說(shuō)，“停尸”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過(guò)，死人會(huì)突然站起來(lái)，碰上什么東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時(shí)再解去。 尸體停上尸床，床腳拴一只白公雞，謂之“看喪雞”。“看喪雞”要一直拴到出殯。據(jù)說(shuō)是為了防止貓、鼠、蟲豸嚙尸。“看喪雞”只能在集市上賣掉，喪家不能殺食。俗以為雞是為老人守過(guò)喪的，殺之不祥。 當(dāng)?shù)亓?xí)俗只要病人還有一絲氣，絕對(duì)是不能動(dòng)哭聲的，認(rèn)為哭不吉利。只能在尸體擺放停當(dāng)后，全家舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，燒上第一把紙，許多地方叫燒“倒頭紙”，當(dāng)?shù)厮追Q“引路紙”。人們認(rèn)為燒紙就是給死者送錢，好讓死者帶上“盤纏”安然上路。 喪儀以及祭奠先人要燒紙的習(xí)俗是怎樣來(lái)的？傳說(shuō)，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，天下轟動(dòng)，名利雙收。蔡倫的嫂子見(jiàn)了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學(xué)造紙，蔡莫未得要領(lǐng)就背著弟弟自己造起紙來(lái)，造出的紙又黑又粗，無(wú)人來(lái)買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內(nèi)疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來(lái)，燒著燒著聽(tīng)見(jiàn)妻子在棺材里喊：“開(kāi)門，開(kāi)開(kāi)門！’人們打開(kāi)棺蓋，蔡莫妻子坐了起來(lái)，嘴里還叨咕說(shuō)：“陽(yáng)間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒，誰(shuí)還肯放我回來(lái)。”后來(lái)逢人便說(shuō)，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭(zhēng)搶起來(lái)，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來(lái)了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當(dāng)錢使的消息很快傳開(kāi)，原來(lái)堆積如山的紙就被搶購(gòu)一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒(méi)深怪于她。由此，喪家燒紙的習(xí)俗就流傳下來(lái)，至今民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱“斗底紙”、“升底紙”。 當(dāng)?shù)貑始罒募堄袃煞N：一種是叫“燒紙”，即六七寸左右的方塊粗紙，燒前用硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫“打紙”，示意過(guò)版成“錢”，俗以為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當(dāng)“錢”用；另一種叫“陰票”，過(guò)去是木版拓印的鈔票狀的“紙錢”，上有“冥國(guó)銀行”字樣，面額仟、萬(wàn)、億圓不等。燒這兩種紙，都是為了給死者送“錢”。 報(bào)喪 死者遺體停床之后，就要很快請(qǐng)來(lái)“陰陽(yáng)”先生按死者咽氣的時(shí)辰推定“出殃’時(shí)間、來(lái)客開(kāi)吊、出殯埋葬、“過(guò)七”、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，并把這些日辰用白紙開(kāi)列出來(lái)，貼在墻上，喪祭儀禮按此如期進(jìn)行。與此同時(shí)，請(qǐng)來(lái)“家門父子”頭面人物在一起商議喪事怎樣辦理，請(qǐng)“總管”，叫“知客”，定廚師，約吹手，開(kāi)始籌辦喪事。由總管統(tǒng)籌安排，指揮動(dòng)作，事主只是出錢出物當(dāng)孝子。 喪儀諸事商定后，首先派人去舅家（男喪）或娘家（女喪）報(bào)喪，請(qǐng)他們來(lái)看死亡是否正常，兒女是否都在，壽材壽衣是否完備，喪儀規(guī)格是否妥當(dāng)。娘、舅家人來(lái)了，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看了死者遺容后，若無(wú)異議，喪事才能按原定計(jì)劃進(jìn)行。姑家、姨家、女婿、外甥、干親等等，則由“家門父子”中的侄男子弟分頭上門報(bào)喪，告知他們何時(shí)祭吊、何時(shí)埋葬，好讓他們?nèi)缙谇皝?lái)吊唁。當(dāng)?shù)亓?xí)俗人死后前兩日不穿白戴孝，俗稱“黑頭孝子”，第三日才“成服”。所以孝子報(bào)喪只能隔崖或隔墻喊，不能直入其門，俗以為“黑頭孝子”進(jìn)門多有“沖撞”，會(huì)給主家?guī)?lái)不祥。例如，有些人家院落蜉螞很多，俗以為是“黑頭孝子沖的結(jié)果”。 “五服”以外的鄰里鄉(xiāng)黨及族人，聞得噩耗后，便主動(dòng)拿上香、紙前來(lái)燒紙吊唁與死者告別，謂之“送紙”，“送紙”的人多，就證明死者生前有德行，人緣好。 打墓 人死了一般都要盡快埋葬。因此，打墓是喪事中第一件要緊的事。當(dāng)?shù)厝藲v來(lái)特別相信“風(fēng)水”、“脈氣”，認(rèn)為祖先理在“藏龍臥虎”的“風(fēng)水寶地”，后輩兒孫就可以升官發(fā)財(cái)，福祿并臻，人丁興旺，奕世不衰。富貴的說(shuō)是“墳里‘脈氣’好”，貧賤的說(shuō)是“墳里沒(méi)出下”，把后人的際運(yùn)歸結(jié)于前人墳?zāi)癸L(fēng)水的好壞。所以，人們?cè)谀怪返倪x擇上非常慎重和認(rèn)真。 人死后，由長(zhǎng)男主孝陪同陰陽(yáng)先生拿．上羅盤、戒尺、繩丈、木橛、镢頭等同到預(yù)定的墳地。根據(jù)八卦的來(lái)龍去脈、相生相克之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉兇，選擇“風(fēng)水”好的“山向”，勾畫出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”還要兼顧后來(lái)，夫妻并埋兒子為父母“掛腳”等事宜。如果葬于祖塋（俗叫“老墳”），穴位就好定，因?yàn)樵榷际菧y(cè)定好的，稍加校正即可。如果重造新塋，那就需要用八卦羅盤反復(fù)測(cè)看、劃線定位，同時(shí)插上五色旗子，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，當(dāng)?shù)匕堰@種儀式簡(jiǎn)稱“成塋”。解放后，墳地統(tǒng)一規(guī)劃，大田中的墳頭多被平毀，普遍實(shí)行了公墓制，塋地選擇的陋習(xí)已被破除，但“墓穴”請(qǐng)“陰陽(yáng)”先生勘測(cè)定位的習(xí)俗仍在延續(xù)。 “陰陽(yáng)”先生勾定了“穴位”之后，還要選擇黃道吉日才能破土動(dòng)工。 過(guò)去，動(dòng)土?xí)r，孝子還要燒香表、行大禮，祈神保佑，也就是為老人修陰宅的“奠基禮”。當(dāng)?shù)芈袢说哪寡◤臉?gòu)造上分兩部分：一是“明庭子”，垂直深約7.5尺至8尺左右，寬約4尺左右；二是“穿堂窯子”，在“明庭子”底部大頭一端，挖一個(gè)大小能放進(jìn)棺材的土窯洞，一般高3尺多，深8尺多。過(guò)去當(dāng)?shù)赝猎岢斯偌潱话悴挥么u石。改革開(kāi)放以來(lái)，群眾生活水平普遍提高，修墓的規(guī)格也隨之升級(jí)。現(xiàn)在，“穿堂窯子”大都用磚箍，俗稱“磚箍墓”。還有些人趁老人健在時(shí)，就箍好了墓。一則為老人去世后，有備不忙；二則讓老人看一看自己歿后的“居屋”，以表兒女孝心。 當(dāng)?shù)厝恕按蚰埂边€有許多講究：一是“陰陽(yáng)”先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開(kāi)挖線，任何人不得移動(dòng)或修改。二是打墓時(shí)間的長(zhǎng)短，以靈柩在家停放時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)決定。自“吉日”破土動(dòng)工后，每天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果靈柩停放時(shí)間短，很緊迫，那打墓人就得風(fēng)雨不避，日夜去干，絕不能誤了下葬時(shí)辰。三是打墓人都是親鄰相幫，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，盡力款待。過(guò)去，每當(dāng)吃飯孝子都要“以跪伴食，無(wú)命不起，直至食終”。如果時(shí)間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬(wàn)一剩了，就地掩埋，忌諱帶回家中。現(xiàn)在，孝子“以跪伴食”的習(xí)俗已廢止。但是，孝子必須每天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，磕頭示敬，吃飯時(shí)要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。 盛殮 人死后三日內(nèi)，若無(wú)特殊原因，就要把穿戴好的尸體抬進(jìn)棺材里，俗叫“盛殮”或“人殮”。“盛殮”時(shí)全體孝子參加，親鄰幫忙，必須有娘舅家人在場(chǎng)，或得到他們的允許，并由本族年長(zhǎng)者主持，否則不能“盛殮”。 尸體入棺，要穩(wěn)正尸位，整飾尸相，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，也取后輩紅紅火火之意。尸體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，以作固定，防止晃動(dòng)。安排就緒，方可蓋棺，俗叫“合龍口”，一旦合了就再不能揭開(kāi)。俗語(yǔ)說(shuō)：“寧隔千里遠(yuǎn)，不隔一層板。”所以，如果“盛殮”時(shí)，娘、舅家人未到，奔喪親人未至，“龍口”就不能合，棺蓋留個(gè)縫隙，等他們看了遺體之后，才能“合龍口”。 當(dāng)?shù)厮廊恕叭藲殹边€有個(gè)講究，就是舉尸入棺時(shí)，要由長(zhǎng)子（承宗人）捧頭，其他人抬尸，小心翼翼地把尸體放入棺內(nèi)。由于受封建宗法思想的影響，長(zhǎng)子“入堿”捧頭，起靈摔“紙盆”，出殯領(lǐng)頭“扯纖”，以至以后的祭奠抱“牌位”、燒紙、酹酒，都是長(zhǎng)子一人的事。只要長(zhǎng)子在，任何人不能代替。 死者“入殮”后，孝子磕頭燒紙，痛哭舉哀。接著，請(qǐng)人書寫“銘族”，當(dāng)?shù)厮捉小爸髯濉薄Ｋ^“主族”，就是在7尺長(zhǎng)、2.5尺寬的紅綢或紅布上，寫出死者姓氏、名諱、評(píng)語(yǔ)等。生前有官職的還要在姓氏前加官銜，其評(píng)語(yǔ)叫“公評(píng)”，無(wú)官職的其評(píng)語(yǔ)叫“鄉(xiāng)評(píng)”，女的其評(píng)語(yǔ)叫“閨評(píng)”。下款還要把書寫人的官銜或?qū)W銜寫上，其姓名另用紅布或紅紙寫好貼上。“主旌”最好是請(qǐng)當(dāng)?shù)孛祟I(lǐng)銜寫，寫罷喪主必須恭謝，能請(qǐng)動(dòng)名人，算是很有臉面的事。“主旌”雖然寫法不一，但一般如下： 為什么要寫“主旌”？因?yàn)樗勒摺叭霘殹焙螅湫蚊惨巡豢梢?jiàn)，故用以書寫死者姓名的旌幡作標(biāo)志。當(dāng)?shù)貑适掠械膶ⅰ爸黛骸睊煸陟`前，有的開(kāi)吊日掛在庭院內(nèi)，作為象征，供客憑吊，以示對(duì)死者的敬重。“主旌’在下葬時(shí)，取掉題寫者姓名，展蓋于柩上，與死者一起埋葬。 設(shè)靈堂“靈堂”是停尸、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大“奠”字，帳慢前空中懸吊剪有各種圖案的條形白紙“吊簾”，上書“嚴(yán)父（慈母）養(yǎng)育恩似海，兒孫未報(bào)終是憾”等悼語(yǔ)。帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標(biāo)志死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點(diǎn)心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時(shí)點(diǎn)上白燭。桌前糊上白紙桌裙，放著白紙包裹的土蟹，供灑酹奠酒用，還要放上“紙盆”。供孝子燒紙和來(lái)客祭奠盛紙灰。桌子兩側(cè)鋪上谷草或麥草，供孝子守喪跪臥（男左女右）。桌前至房門左右擺列“紙活”。這種“紙活”是由“紙活匠”用葦子、色紙?jiān)桑瑔手魈湾X購(gòu)買。“紙活”的形式有：靈庭、過(guò)亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等。還有“七星劍”、“十二件”等名堂。陳列多少根據(jù)喪家經(jīng)濟(jì)狀況而取便。 房屋及庭院中大、小門上，在開(kāi)吊祭奠前一日下午都要貼上白紙喪聯(lián)，當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹鞍资隆甭?lián)語(yǔ)大體都是：“倚門人去三更月，泣杖兒悲五夜寒。”“守孝不知紅日落，思親常望白云飛。”“三更月冷鵑猶泣，萬(wàn)里云空鶴自飛。”“白馬素車愁人夢(mèng)，青天碧海悵招魂。”“桃花流水杳然去，清風(fēng)明月何處尋。”“悲音難挽流云駐，哭聲相隨野鶴飛。”“三徑寒松含露泣，半窗殘竹帶風(fēng)號(hào)。”“旌飄戶外含孝意，韻滿堂前慟悲情”等哀挽死者的套語(yǔ)。但要注意的是在聯(lián)語(yǔ)上要區(qū)別男女，否則就會(huì)鬧出笑話。 總之，在靈堂和庭院布置上要營(yíng)造一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。 出子 人死后第三日早八九點(diǎn)鐘左右，是當(dāng)?shù)丶s定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出門告”、“出報(bào)訃（訃聞）”。當(dāng)?shù)匾步小俺煞薄＝小俺鲎印笔且驗(yàn)橛酗@示子孫多少的意思。“出子”是喪儀中絕不可缺、嚴(yán)肅而隆重的一環(huán)。“出報(bào)訃”的實(shí)際用意在于向社會(huì)公開(kāi)宣告喪事。另有一種迷信的說(shuō)法是，不“出報(bào)訃”，亡人還自不知死，出了“報(bào)訃”，亡人才知道在陽(yáng)世的壽命終結(jié)。“報(bào)訃”就是把死者的生卒年月，“五服”內(nèi)的子、侄、孫寫在紙上（不上女性），貼在一個(gè)長(zhǎng)方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和了解。寫“報(bào)訃”在民間至關(guān)重要，若是死者無(wú)子，也無(wú)既定的繼承人，“出子”時(shí)必須臨時(shí)在侄輩中選一人作為承宗子寫在“報(bào)訃”上，寫了誰(shuí)，誰(shuí)就有“合法”的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。“期服”、“大功”、“小功”等項(xiàng)下，應(yīng)寫誰(shuí)，誰(shuí)在前，誰(shuí)在后，誰(shuí)遠(yuǎn)誰(shuí)近，都要慎重對(duì)待，絕不能漏人。反之，宗族之內(nèi)、孝子之間會(huì)打架鬧事，弄得喪事混亂，家族不睦。“報(bào)訃”由陰陽(yáng)先生書寫，格式不盡一致，一般寫法如下： 訃聞 不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴(yán)（慈）命茲定于X月X日開(kāi)奠，X月X日X時(shí)扶靈柩安葬X處哀此訃聞。 孤（哀）子X(jué)XX泣血稽首 齊衰期服孫XXX泣血稽首 齊衰五月曾孫XXX技淚稽首 小功服侄XXX拭淚稽首 麻服侄孫XXX拭淚稽首 所謂“成服”，就是在“出子”時(shí)，全體孝子穿白戴孝（詳見(jiàn)第二章第五節(jié)），拄起哭喪棍（俗稱“哭棍”，即柳枝纏上牙狀的白紙條，），滿院一片白。“孝服”的縫制沒(méi)有成規(guī)，一般除了給直系的女婿、外甥、已嫁女子有縫“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家門父子”中的孝子“孝服”自備，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在靈前跪草守喪，接應(yīng)來(lái)客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殯。孝子特別是親生子女在守喪期間，按舊禮要求，不洗臉，不剃頭，鞍著鞋，不坐凳，不吸煙，見(jiàn)人低頭，不食葷腥，寢苫枕塊，更不得亂開(kāi)玩笑，嬉皮笑臉；女子不可涂脂抹粉。這種舊禮，現(xiàn)在多已廢止，但守喪致哀，乃人之常情，至今沿襲。 “出子”時(shí)，所有孝子要到齊，娘舅家人要在場(chǎng)，女婿、外甥及至親也要參加。吹著嗩吶，奏起鼓樂(lè)，全體孝子在靈前磕頭燒紙后，由長(zhǎng)子懷抱“報(bào)訃”領(lǐng)頭，其他孝子手拄“哭棍”隨后，排成一串，哭奔大門以外，把“報(bào)訃”放在顯眼的地方，孝子跪成一片，燒紙磕頭，再返回靈前燒紙獻(xiàn)飯。“出子”時(shí)孝子越多，陣容越龐大就越體面，人們借此來(lái)顯示死者兒孫滿堂，家族人多勢(shì)眾，所以，民間對(duì)“出子”的禮儀非常重視。 請(qǐng)主 實(shí)際上是請(qǐng)“陪客”，但當(dāng)?shù)厝藚s叫“請(qǐng)主”。就是在開(kāi)吊祭奠的前一日下午，把“五服’之內(nèi)先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神靈”請(qǐng)回來(lái)，陪伴新故者共享祭禮。男死請(qǐng)“兄、弟”，女死請(qǐng)“妯娌”，男女不能混請(qǐng)。“請(qǐng)主”時(shí)，前有鼓樂(lè)吹打，孝子列隊(duì)跟隨。請(qǐng)誰(shuí)，誰(shuí)的長(zhǎng)子抱其“牌位”領(lǐng)頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭平了的在十字路口燒紙。吹吹打打，滿坳轉(zhuǎn)悠，也有向村鄰宣告第二天開(kāi)吊祭奠的意思。“請(qǐng)”完回到自家大門上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到靈前，把所有“牌位”以新故者“靈牌”為中心，分左右、按長(zhǎng)幼雁翅形擺放停當(dāng)。接著磕頭燒紙、獻(xiàn)飯，好讓他（她）們一起“吃、喝”。 “請(qǐng)主”完了之后，女婿、外甥或兒子向死者獻(xiàn)羊，俗叫“領(lǐng)羊”（也有提前“領(lǐng)”的）。“領(lǐng)羊”就是把綿羯羊拉到靈前，贊禮者面向靈堂高喊："xx獻(xiàn)羊者名字），給你領(lǐng)羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌后還說(shuō)：“抖毛大領(lǐng)。”羊受冷水刺激全身抖動(dòng)，就算是死者“領(lǐng)了”，拉出去宰殺作席場(chǎng)，第二天待客。為什么給死者“領(lǐng)羊”？有的說(shuō)是送給死者在陰間當(dāng)馬騎的；有的說(shuō)是讓死者食用的；有的說(shuō)是讓死者馱錢的。人們各有自己的理解，沒(méi)有什么定論。 開(kāi)吊 一般在安葬前一日，設(shè)席待客祭奠。所謂“開(kāi)吊”也有公開(kāi)祭奠的意思。當(dāng)?shù)厮追Q“來(lái)客”或簡(jiǎn)稱“奠”、“吊”。此日來(lái)客最多，也是喪事的高潮。 當(dāng)日清晨，先由孝子跪拜燒紙，“執(zhí)客”動(dòng)手，在大門以外“出紙”。當(dāng)?shù)厝税堰@種“紙”叫“大紙”，是由“紙活匠”用各種色紙（以白紙為主），鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子作骨架，扎成亭臺(tái)樓閣模樣，然后粘糊串連成筒狀長(zhǎng)條形，外加紙質(zhì)旗蟠飄帶，吊掛在兩丈左右的高桿上。其簡(jiǎn)繁由喪家自定。“出紙”有揚(yáng)幡招魂、招回死者靈魂享受祭奠的意思。 “出紙”畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻(xiàn)飯。獻(xiàn)飯時(shí)，還要把喪事中殺了豬的豬頭都獻(xiàn)上。來(lái)客一看祭桌上的豬頭，就會(huì)知道過(guò)喪事殺了幾口豬。 當(dāng)日，親朋鄰里陸續(xù)前來(lái)祭奠，喪家大門外設(shè)“禮桌”、“禮簿”，有人專門登記來(lái)客和禮品，俗叫“上禮”。凡有來(lái)客都鼓樂(lè)齊奏，熱情歡迎，有“知客”專職接客。客人先在“禮桌”“上禮”，再到靈前燒紙奠酒。禮品中若有“名人”題寫的匾幛之類，要在贊禮人的帶領(lǐng)下，樂(lè)隊(duì)前行，孝子列隊(duì)隨后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年來(lái)，喪事奏樂(lè)除了嗩吶以外，又引了西洋鼓號(hào)，就顯得更加壯觀、莊重、氣派。 來(lái)客祭奠多贈(zèng)“燒紙”、貢香、臺(tái)蠟、紙活、禮饃、現(xiàn)金（俗稱“奠儀”）等；至親也有送恭旌、靈條子（布料上面貼上悼詞）、挽聯(lián)的；還有敬獻(xiàn)花圈的。特別值得一提的是，改革開(kāi)放以后，雖然政府提倡“厚養(yǎng)薄葬”，“喪事簡(jiǎn)辦”，但隨著經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，喪事規(guī)模上有所升溫，攀比之勢(shì)蔓延。許多人以喪事匾、幛多為榮。不管誰(shuí)死了，生前德業(yè)如何，“行情”送禮的人們都要湊在一起，請(qǐng)有“職銜”的人掛名題詞，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了濫、俗之嫌。 來(lái)客在靈前燒紙奠酒后，就有人散給他們“孝紗”，以作佩戴。接著由總管安排，知客招呼他（她）們?nèi)讼筒汀２粎⒓拥诙煸缟稀八吐瘛钡囊话阌H友，飯后即可向喪主告別離去。 祭禮 喪事應(yīng)當(dāng)過(guò)幾天，在當(dāng)?shù)貨](méi)有定則。一是根據(jù)“陰陽(yáng)”先生推算選定的埋葬吉日定；二是根據(jù)喪家的籌備情況定；三是根據(jù)時(shí)令季節(jié)定，如盛夏就得快葬。因此，喪事過(guò)四五天、七八天的都有。過(guò)去，還有因“年命”不利，不宜動(dòng)土或其他原因而厝柩待葬的習(xí)俗，就是把靈柩用土蟹砌埋起來(lái)存放，等待吉日吉時(shí)再過(guò)事埋葬。 當(dāng)?shù)貑适麓篌w分為普通事、官賓事、加祭事三種類型。普通事無(wú)主官、土官、禮賓，有少數(shù)吹手吹奏嗩吶即可。不行“點(diǎn)主”禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來(lái)客祭奠而已。官賓事樂(lè)隊(duì)龐大，禮節(jié)復(fù)雜，耗費(fèi)極大，惟富有人家才能辦得起。要請(qǐng)有功名的主官一人，土官一人，禮賓四人，著舊式袍服，戴舊式禮帽。分別有祭墓志銘、祭大木、行家祭禮（即“三獻(xiàn)禮”）、“點(diǎn)主”禮，還有墓前“祭后土”等等儀式。每舉行一項(xiàng)儀式都須鼓樂(lè)齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。過(guò)去，有些喪家還請(qǐng)和尚、道人誦經(jīng)“打醮”，超度亡靈。加祭事（也叫“追祭”）就是過(guò)去因家貧或其他原因，覺(jué)得父母葬禮不隆，后來(lái)兒孫發(fā)了財(cái)，選擇吉日另行祭奠；或是另?yè)瘛帮L(fēng)水”改葬、遷墳（俗稱“翻埋”）。其形式可以按普通事過(guò)，也可以按官賓事過(guò)，主要是祭奠亡靈，緬懷老人生前對(duì)本人的恩德，宣讀哀詞祭文，為死者歌功頌德，為自己揚(yáng)名夸富，也叫給老人“補(bǔ)心”。 那么，什么叫“點(diǎn)主”？ 人死了以后，兒孫們就要為他（她）們制作、書寫牌位和靈牌，牌位用于后來(lái)祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一個(gè)木質(zhì)帶套的座子里，俗叫“神主樓”。據(jù)說(shuō)，源于《二十四孝》中“丁蘭刻水重行孝”的故事。靈牌是標(biāo)志死者靈柩，并隨靈柩一起埋葬。特別禁忌靈牌和牌位放在一處或互相見(jiàn)面。 有的在牌位背面還簡(jiǎn)要寫上死者生卒時(shí)間和行述。當(dāng)?shù)刂v究的是，“牌位”上書寫亡人姓氏名諱的一行字，必須取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字一定要落在這兩個(gè)字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是說(shuō)這一行字的字?jǐn)?shù)必須是6或7、11、12、16、17字，余類推。 “點(diǎn)主”是官賓事中的一項(xiàng)儀式，其過(guò)程是這樣的：將“主官”事先安排在鄰居家中（假稱“公館”），孝子列隊(duì)由贊禮人帶領(lǐng)，鼓樂(lè)細(xì)吹細(xì)打，到“主官”門前樂(lè)奏三遍，“主官”出門行上路禮，事先安排人扮作“八抬大轎”狀，兩側(cè)舉著“肅靜回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鳴鑼開(kāi)道，緩緩前行。作“主官”的文質(zhì)彬彬、慢條斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮聲噼啪，鼓樂(lè)伴行，后面有一人燒紙，一人撒五谷雜糧和“紙錢”，叫做“打散錢”。十字路口要安排一名假扮的貧苦百姓攔轎“告狀”。回到靈前，樂(lè)人三次“報(bào)鼓”；廚師用一塊紅紙包一方塊豬肉獻(xiàn)給“主官”叫“獻(xiàn)印”，“主官”均給他們賞錢。廚師領(lǐng)賞之后還要說(shuō)：“祝老爺高升再高升！”等吉利話，然后“點(diǎn)主”。因?yàn)榕莆簧匣蚣易V、家影上，其他字均已寫妥，只有“神”字缺最后一豎，“主”字先不寫一點(diǎn)，行點(diǎn)“主”禮時(shí)，由“主官”用毛筆蘸上朱砂紅去完成。贊禮人拖長(zhǎng)聲音高喊：“通一神！”“主官”便補(bǔ)寫“神”字一豎；接著高喊：“點(diǎn)一主！’，再補(bǔ)寫“主’，字一點(diǎn)，統(tǒng)稱“通神點(diǎn)主’，。“點(diǎn)主”后，一些人還讓“主官”給小孩印堂虱個(gè)紅點(diǎn)，以圖吉利。行“點(diǎn)主”禮的目的在于借助“官威”點(diǎn)化亡靈，使其在陰間有體面、顯神通，更好地保佑后人的意思。