楊筠松的三部代表作成為形勢派經典，即《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》。其主要理論在《四庫全書總目提要》中作了精辟的概括：“《撼龍經》專言山龍落脈形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說?！兑升?。經》上篇言干中尋支，以關局水口為主;中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法;下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義?！对岱ǖ拐取穭t專論點穴，有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引申之附二十四砂葬法……”除以上三部著作外，形勢派還有《泄天機》、《青囊奧語》、《發微論》等。不過，形法著作其源均m自于《葬書》。由此而論，《葬書》正是形勢理論之宗，郭璞可謂“形勢派”之祖。

形勢派在明清之際亦有大量風水著作面世，《地理五訣》中對構成風水環境的要素總結為五個方面，即龍、穴、砂、水、向。

形勢派強調“形”，并非不講“氣”，正如《葬經翼》中講到的：“氣者，形之微;形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經日：地有吉氣，土隨而起，化形之著于外者也。”也就是說，形是氣的外部表現，有形即有氣。這一觀點在明清時表現較明顯。因此，形勢派很注重生氣所在的“龍”，《陰陽二宅全書》卷一列有“龍說”，認為“地脈之行止起伏日龍”。葉九升在《地理大成·山法全要》中對“龍”的解釋，是在《宅經》關于大地有機說的基礎上的發揮。《宅經》是“以形勢為身體”;《山法全書》是以形勢為龍體，龍體更近于地脈的觀念。

形勢派很強調山體形勢，因而對砂(即主龍周圍的小山)的形勢也很重視。、《陽宅會心集》中強調砂也要高大有氣勢，“蓋收氣擋風落頭結構全賴乎此”，由此可知，形勢派的發展與南方山區的地理條件有關。