風水是關于宅居、冢墓營建中的一種趨吉避兇的術數，它源于人們對命運預測與調整的心理需求，曹魏時期，名士嵇康與阮侃曾經就“宅無吉兇”問題展開激烈的辯論。本期的名人風水帶你去了解嵇康的風水學論述

風水是中國古代社會民眾最為重要的信仰之一，其影響不僅體現在普通民眾的生活之中，而且對士人的思想觀念也產生了很深的影響。從另一個角度來看，士人的態度、觀念和立場，又直接塑造了風水之術的發展軌跡及風水信仰的歷史形態。

曹魏時期，名士嵇康與阮侃曾經就“宅無吉兇”問題展開激烈的辯論。所謂“宅無吉兇”就是討論風水是否真的能夠決定或影響個人、家庭、家族乃至國家的命運。嵇康與阮侃的這場討論，是中國歷史上最早有關風水的系統辯論，對中國古代風水信仰發展走向產生了極為重要的影響。

士人對風水問題的關注，與風水發展、演進的歷史相始終。早在風水之術的萌芽階段，就有士人就對其提出了批評和否定。《左傳·昭公三年》載晏子所稱的“非宅是卜”就是一個最早的例證。進入兩漢時期，風水與儒家孝道思想及社會厚葬之風相結合，使得其市場急劇擴大，信仰階層也逐步上移，風水開始成為一種社會普遍信仰，這引起了一些士人的嚴重不滿。

東漢社會批判思潮的主要代表人物王充與王符，都曾對風水提出了批駁。盡管這種批駁只是一種缺乏思想深度的自發反思，但他們所提出的“吉兇興衰不在宅”的命題，成為曹魏時期嵇康、阮侃辯論的先聲。“吉兇興衰不在宅”，被嵇、阮賦予了新的思想內涵，成為魏晉玄學的重要辯題之一。

眾所周知，風水是關于宅居、冢墓營建中的一種趨吉避兇的術數，它源于人們對命運預測與調整的心理需求。因此，在信奉風水的人看來，這不是一個單純的術數問題，而是一個需要上升到理論高度的“命運”問題。

針對當時社會盛行的風水信仰，阮侃首先分析了其產生的主觀原因。他認為，人們之所以將“壽夭禍?！奔耐杏凇鞍舱?、葬埋”等種種風水禁忌之上，是因為人們不能夠把握生命中“壽夭禍?！钡恼嬲颍驗椤安灰娦悦?，不懂得“性命自然”，所以才“妄求”。

在阮侃看來，人生的壽夭窮通均取決于人所秉承的自然“性命”，并通過骨骼面相表現為外在的“相命”，即他所稱的“萬物萬事，凡所遭遇，無非相命也?！比松磺卸际怯伞靶悦彼鶝Q定的，禍福既定，人力無法改變，即所謂“禍不可以智逃，福不可以力致?！奔热蝗说拿\決定于“相命”，那么住宅、冢墓的禁忌自然也就沒有意義。“三公”的住宅不可謂不吉，但讓普通老百姓去住，并不能使其成為“三公”。

在“性命自然”理論基礎上，阮侃還批判了“五音”、“時日”等具體吉兇推演方法。他說，地的吉兇就像一個獵人外出狩獵，叢林之中或遇到虎，或遇到禽。

對于獵人而言，遇虎為兇，遇禽為吉，而這和地的東西、背向等方位并無關系。住宅或葬埋之地的環境與方位是確定的，并不因為五行的變化而有所變化，所以，通過這些方法所確定的方位吉兇，并不可靠，人的吉兇主要取決于“福德”和“刑禍”。