風(fēng)水學(xué)中門(mén)派總多，那么風(fēng)水學(xué)在形勢(shì)派和理氣派的區(qū)別是什么呢？形勢(shì)派和理氣派又都應(yīng)用在哪方面呢？本期風(fēng)水文化就帶你一起去了解一下形勢(shì)派與理氣派風(fēng)水區(qū)別及應(yīng)用，下面我們就一起來(lái)看一看吧。

一、風(fēng)水學(xué)之形勢(shì)派
風(fēng)水學(xué)的形成大概在秦漢時(shí)期。這一時(shí)期隨著天文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，融入風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)逐漸有了派別之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重對(duì)山川地勢(shì)的考察，他們還廣泛利用指南針等一些較科學(xué)的工具，使得風(fēng)水學(xué)得到科學(xué)的發(fā)展。
古代風(fēng)水學(xué)是一門(mén)關(guān)于建筑的環(huán)境選址和布局的學(xué)問(wèn)。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”。“天人合一”是指人與環(huán)境要和諧，即建筑物的氣場(chǎng)、周?chē)h(huán)境的氣場(chǎng)要與人的氣場(chǎng)協(xié)調(diào)，不要相沖、相克。要達(dá)到“天人合一”就必須“乘生氣”。“生氣”就是對(duì)人和生物有利、有益的氣，不是過(guò)冷、過(guò)熱、有毒之氣。“乘”就駕馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風(fēng)得水”。
“形勢(shì)派”主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來(lái)龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢(shì)、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。”，雖然楊筠松是提倡形勢(shì)之說(shuō)的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強(qiáng)調(diào)“理氣”的“福建派”各有側(cè)重。楊筠松的理論主要是針對(duì)陰宅的，但陽(yáng)宅也常用之。，形勢(shì)派與理氣派也有許多共同的東西。中國(guó)的地理環(huán)境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術(shù)和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜，博采各派之長(zhǎng)而用之。風(fēng)水界人士奉楊筠松為江西形勢(shì)派（即形法派）的師祖。楊筠松是唐代人，《四庫(kù)全書(shū)》載其生平不祥，“不見(jiàn)史傳”，但知其“地理術(shù)”（唐代未有“風(fēng)水”名稱）有獨(dú)到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見(jiàn)其“地理術(shù)”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學(xué)徒傳承甚眾，名聲遠(yuǎn)播。《四庫(kù)全書(shū)》所載《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等，均為明代人托楊筠松之名而編寫(xiě)的。
明清時(shí)期，形勢(shì)派更加流行。原因主要是形勢(shì)派主張的理論與實(shí)踐活動(dòng)，具有較直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，可信度和實(shí)用性非常高，很易于被人們接受。
隨著形勢(shì)派的進(jìn)一步發(fā)展，因其內(nèi)部一些理論側(cè)重點(diǎn)不同，又逐漸劃分為三個(gè)小的流派，即巒頭派、形象派和形法派。
形勢(shì)派可分類包括：巒頭派、形象派、形法派
1、巒頭派
巒頭派：注重地理形勢(shì)，主要以“龍（遠(yuǎn)處延伸而來(lái)的山脈、河流）、穴、砂（圍繞在穴四周的山丘）、水、向”論吉兇。
巒頭派研究自然界的山川形勢(shì)，自然地理中的巒頭包括龍、砂、山。
龍是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈；砂是穴場(chǎng)四周360°范圍之內(nèi)的山丘；山則指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。
巒頭派就是通過(guò)對(duì)山勢(shì)的研究，來(lái)判定某個(gè)地方的吉兇。

2、形象派
形象派：把山、水的形態(tài)，生動(dòng)的比喻成一個(gè)物體或事件。例如：雙龍戲珠、嫦娥奔月。
形象派是風(fēng)水學(xué)中很難琢磨的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它的研究方法是通過(guò)觀察山的外形，把山的形狀走勢(shì)生動(dòng)地看做某種動(dòng)物或某種物體，就是將其具體化，然后根據(jù)其形象的不同來(lái)推測(cè)吉兇，例如將某個(gè)山的形狀看做一只獅子，或者一頭犀牛。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
學(xué)者們還根據(jù)山的形狀做了很多有趣的聯(lián)想和命名，如嫦娥奔月、天馬騰空等。
以山的形狀形態(tài)來(lái)預(yù)言吉兇，也是風(fēng)水學(xué)家的重要手段。

3、形法派
形法派：在形象派的基礎(chǔ)上，運(yùn)用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場(chǎng)配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門(mén)開(kāi)在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。
形法派指的是在形象化的基礎(chǔ)上展開(kāi)巒頭派中的一些法則，主要是論述形象與穴場(chǎng)配合的方法與規(guī)范。
例如房屋的右前方有一間小屋，并將門(mén)開(kāi)在小屋的前面，這就是白虎探頭；假如房門(mén)的正前方有一條水溝直沖而來(lái)，則稱為“一箭穿心”……這些都是風(fēng)水學(xué)中被認(rèn)為是非常不吉的形態(tài)結(jié)構(gòu)，是在修筑房屋和建造周?chē)h(huán)境時(shí)應(yīng)當(dāng)避諱的。
這三個(gè)門(mén)派雖各有側(cè)重，但都是由形勢(shì)派延伸發(fā)展而來(lái)，相互之間實(shí)際上也相互關(guān)聯(lián)，并沒(méi)有彼此背離。
也就是說(shuō)，看形象的離不開(kāi)山體，即巒頭；看山體的，也脫離不了形象和形法。
楊公之風(fēng)水理論原于《葬書(shū)》的形勢(shì)論。“千尺為勢(shì)，百尺為形”，山即龍，“勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下”，“勢(shì)如巨浪，重嶺疊峰”，“勢(shì)如降龍，水繞云從”“勢(shì)如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因?yàn)闅馀c水均隨形勢(shì)而始終，好的形勢(shì)可“乘生氣”。典型的吉地為后有靠（有靠之山），前有照（水如鏡謂之照），左右有砂（環(huán)衛(wèi)之小山）。
形勢(shì)派選龍、砂、水的吉地點(diǎn)“穴”。《撼龍經(jīng)》中論述了山壟落脈的形勢(shì)，如“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人脊背與項(xiàng)梁，生出四肢龍突兀。”“兩水夾處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應(yīng)如山來(lái)抱，水不抱兮山不到”。這是形勢(shì)派的本旨，但《撼龍經(jīng)》中加入“九星”論之，如“請(qǐng)從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行。”羅盤(pán)上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉兇，理氣派用得多，而形勢(shì)派用九星來(lái)分析山之形與勢(shì)，吸取了理氣派的一些“地理術(shù)”，以使自身更加完美。
唐宋時(shí)期，風(fēng)水學(xué)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生了眾多很有代表性的流派，其中影響較大的要數(shù)“形勢(shì)派”。形勢(shì)派注重觀察水源脈絡(luò)和山川形勢(shì)，通過(guò)研究地勢(shì)山脈的走向，尋找生氣旺盛的處所，其實(shí)相當(dāng)于一種風(fēng)水地理。

形勢(shì)派的由來(lái)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)有個(gè)術(shù)士叫管輅，相傳風(fēng)水之術(shù)相當(dāng)高明。傳說(shuō)他從小喜愛(ài)觀察星象、研究地理，并且有一套自己的關(guān)于相地之術(shù)的理論，稱為“四象”。
據(jù)傳，一次管輅從一座墳?zāi)古赃吔?jīng)過(guò)，看到墳?zāi)怪車(chē)纳酱ㄗ邉?shì)，不由嘆息道：“這座墓地四周的山是玄武藏頭、蒼龍無(wú)足、白虎銜尸、朱雀悲哭，這四個(gè)很危險(xiǎn)的征兆它都已經(jīng)具備了，不出兩年，這墳?zāi)沟闹魅艘患揖蜁?huì)有滅頂之災(zāi)啊。”
過(guò)了不久，預(yù)言果然應(yīng)驗(yàn)了。管輅提到的玄武、蒼龍、白虎、朱錐，是他從道教中借鑒來(lái)的四個(gè)靈獸，潛心研究之后，將其與地勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，以靈獸的動(dòng)作比喻山川大地的走向，借以表示吉兇。
上面說(shuō)的四種現(xiàn)象，是管輅“四象”學(xué)說(shuō)中最不祥的征兆，所以他預(yù)言主人一家必將有災(zāi)害。
管輅這樣通過(guò)觀察地形推測(cè)吉兇的風(fēng)水術(shù)，其實(shí)已經(jīng)是形勢(shì)派的前身了。
到了晉代，風(fēng)水大師郭璞在他所著的《葬書(shū)》中界定了“風(fēng)水”的含義，還提出了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的重要風(fēng)水理論，因此被后世公認(rèn)為風(fēng)水鼻祖。
民間流傳著郭璞的很多故事，其中有一個(gè)當(dāng)時(shí)膾炙人口且今天仍能清楚見(jiàn)證的傳說(shuō)，即“郭璞井”的由來(lái)。
據(jù)記載，郭璞一次路過(guò)塘棲鎮(zhèn)時(shí)當(dāng)?shù)卣庥龃蠛担浇暮恿骰旧隙家呀?jīng)斷流，塘河中僅存的一些水也已渾濁不堪，無(wú)法飲用。百姓們十分著急，終日燒香求佛。
郭璞看到這種情景，便決定打一口好井，幫助百姓度過(guò)災(zāi)荒。郭璞不愧是勘測(cè)地形的風(fēng)水大師，他選的這個(gè)地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且這口井竟然連著地下水脈，井里的水位高出塘河水約六尺多深，百姓再也沒(méi)有因?yàn)轱嬎畣?wèn)題而犯難。更神奇的是，這口井竟從此甘流不斷，從來(lái)沒(méi)有枯竭，郭璞也因此被風(fēng)水界尊為“風(fēng)水祖師”。
管輅和郭璞通過(guò)觀察地形而預(yù)測(cè)吉兇的實(shí)踐及由此得出的一些理論，為后世形勢(shì)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，后人在兩人基礎(chǔ)上，不斷研究探索，終于在唐代時(shí)期，正式將“形勢(shì)”作為一個(gè)派別推廣、沿用開(kāi)來(lái)。