隨著宇宙中各種信息事物的發展，在中華大地上產生了多種預測術，并在不斷地演變和有形地得以發展。太乙神數預測學也創立于這種情態之中。太乙神數預測的基本原理在于將宇宙中數的信息調諧成可預測性的宇宙信息，溝通宇宙中的無量分子來補充預測體系的空缺之處。

人們在太乙神數預測的發展史中可見到，它在創生的時候，有其獨有的固定傳導體系，并在無維的狀態下，得到蘊生和發展。但這種發展局限在宇宙中所固定的時空場向內，受多維信息場的影響和約束，使其不能順利達到這種預測的捷徑通道。宇宙中萬變的生物場能，將在無維的空間狀態下發展，并按其數術場的規律，步步向前挺進。太乙神數預測學正是按照這種發展傾向而向前過渡的，當它過渡到無維的預測領域的時候，就會脫離有維空間場的約束控制，在自己的領域當中，運用自有的獨特軌道生息演化。宇宙中的數是一個無維的信息體，說它簡單，又有其令人難以解釋的數量和數變。說它復雜，又是由有限的時空場控制，數字成象的表現在人們眼前。所以說，太乙神數中的數是有著獨特意義的，它不會與其它數體加以比較，不會按著其它數體的發展軌道而運行，太乙神數有其自己的一套發展規律和運行體系，并在自己的領域中翱翔，在自有的數變和變中發生發展全部過程。

太乙神數預測與宇宙有著密切的聯系。宇宙是無窮無盡的，太乙神數預測正是以宇宙為根底，并在宇宙發生學的基礎上發展起來的，利用宇宙信息的超能量來轉化成無窮盡的數字信息，它們之間是相生相應的。宇宙中各種能量的轉換在無維的狀態下，產生出種種相變應的靈性物質。在由無維組織發生相應的體能變換的同時，相應而生地變換出一種可遵循的物量轉換。太乙神數預測機變的主導性在于協調其生物場能中的各種無維系統使其處于最佳的釋放狀態，將各種無形的宇宙信息輸入太乙神數的可觀性數術場變當中。它也遵循這一物理量轉換。物變場中所引發的各種能量組織的機變，將在無形的強化感應中得到成物歸一的神性體覺。這種種無為狀態下引發的有軌情態現象，最終將以崇尚的積極理論向前發展。太乙神數預測的有機理論，將深入到感觀享受當中，將數術場能組織變通在無形的預測體系之中，達到數術溝通的最佳層次。這種場向的溝通，易于將宇宙中各種數術符號融匯貫通于太乙神數預測的有機理論最高悟性境界。人們不斷地對已有的創生體系加以分析探討，也無主的對太乙神數預測理論進行場向分析。這種自然狀態下產生的自然認識，將帶領人們從無為的狀態下向有為的形態上過渡，將太乙神數的預測思維達到步步高升的階段。在現實的社會場向當中，一種可抗性的預測因素組織正逐步深入這種感應體系當中，并在無限的空間場向中，進行周轉性的體態大聯轉。這其中的各種靈性促生體，將在太乙神數預測感應中得到不可抵的形成因素團。太乙神數預測體態感應，將在其產生數變的同時，相應的產生出一種宇宙常規性反應，即是將天體數術信息場加放于太乙神數的感性預測生物場屬之中，這樣更有利于將太乙神數的抗生體系得以最佳方位的生化提高。人們在研究生物場的同時，必然會聯想到在其場向內的各種物變和量變，這種相生相克的數術典范。

太乙神數預測的最高形式，表現在上述場變的狀態當中。就呈現出相應的連鎖反應，將無形的信息物質加以理論上的升華，并把信息場中的各種物象融于太乙神數的有機神算當中。宇宙無休止的運轉本身就是一個相互轉變的變化過程，在各程序的輸通運轉當中，得到相應的思維變體。太乙神數預測在于通過宇宙中數的因素為傳導因素，并在數變和量變相互傳遞的同時，將宇宙中無形的超凡能量體得到適當的相應發展。太乙神數預測術的發展是一個錯綜復雜的過程，在其發生的同時就具有相當大的物質內部的變動，它內部已發生了質在的感性飛躍。各種相生相克的多維因素組織，反饋出來的信息場能均不一樣。另外，由于各種場向場規的影響，太乙神數預測的表現形式也不盡相同。多程序的輸入太乙神數預測體系的各種信息，有其獨特的功效和超常規的多維靈信性能。太乙神數預測的范圍涉及到很廣的天文地理性知識。由于太乙神數的所控性和所限性，太乙神數預測也就由于特定時空場的固定性而受到局限，不能在預測范圍內真正地將實質的本能力量得到充分的發揮。

宇宙中超凡的能量團，以無形的形式為表現，將宇宙中的超凡信息能在最大范圍釋放出來。但這只是能量的一種外觀，生命體能否真正完全的將其歸一性的接收。這還在于命體自身的接收情況，能否將其靈態處于最佳開放狀態，在變通性能的協調下，將宇宙中的無軌信息有效地發揮出來。

太乙神數預測也存在著上述這些特點。

那么怎樣將其虛性思維的弊端予以究改，將可行性的因素組織得以最大場向的發揮。太乙神數的預測范疇，是就其理性根源而發的。在使用的時候，就要人們把握住這一信息所向，將受其空間場約束的各種多元性因素，盡力分釋出與抗性因素相生的對應因素，這樣可協調太乙神數的弊端，超脫出其軌道運行，這樣也就不受自身軌道空間場的限制。還可通過太乙神數的預測變析功能，最大限度的在流態空間內捕捉信息體，使其捕捉的信息具有獨特超凡本能。人類認識是由淺入深的，對太乙神數的認識也是如此。在其發展的同時，相應地產生出一系列的物質靈性現象，這種靈性釋放有助于人類對太乙神數的理解和變通。太乙神數的測算要通過數符盤為使用工具，將盤又分為固定盤和活動盤。通過數的旋轉，將其進行不同形式的組合排列，從而形成不同場向的分解反應及不同的時態場。不同的空間場所散射的微波信息是不同的，其作用和性能也各異。太乙神數預測將在無維的空間狀態下進行相生性的生化反應，將宇宙中各種無形的預測性信息加以協調并進，將其轉化成各種無維的信息釋放到太乙神數預測體系當中，從而更好地使太乙神數預測在最佳狀態發揮出來，以達到預測的最高頂峰。人們在研究各種預測學術的時候就會發現，很多預測學術都在一定的程度上具有創生性，在本預測學中，自然地感發出種種與之并進的創生因素產生。太乙神數在具備了這種預測特性的同時，還具備了這種預測的升華感應。預測學中的各種信息轉換將在能量信息的帶動下，才得以更完善地預測表述。太乙神數預測是具備了這一基理轉換過渡性，只是它在促生轉化的同時，還可以通過一種特定的信息能來取代，這也是預測中的各種聯帶信息的功用。

太乙神數預測是以數為中心放射點來溝通宇宙中相應窨場內的靈性感應信息，進以協調宇宙中信息的平衡提取。但這主要用意還不是維持能量提取的平調性，而是太乙神數信息提取的針對深刻性，也是達到質在調理的有形轉化，這其中也是有規律可循的。太乙神數對數的利用可以達到出神入化的程度。數術理論的運用并不是思維的初化感應可以提煉領悟到的，數的運用是一個復雜的變化過程，這種非常規性的悟變感應將在很大程度上得以理通，并加以對應性的運用。這種數字性的運用，將無休無止的在太乙神數的周身數變上加以滲透，使太乙神數預測具備相當大的數場范圍。人們在改變數術場能的時候，也就會涉及到太乙神數的預測準則。因為兩者之間所存的信息溝通，好象橋梁一樣將兩者聯系起來，達到相知相信的感性溝通。太乙神數的預測準則是將物質內在的數變反應歸結于空間信息場屬當中，使其在很大程度上發生物質交遞性場變的信息輸送狀態。宇宙當中所散射的輔射光波將在天體運轉體變的進程中，不停的將其宇宙信息能最大限度的發揮出來。將發揮出來的各種信息，包括太乙神數預測方面的有關信息，經過不同形式的輸入其物質的內在的體變當中。這種信息的輸導將成為傳遞靈性的最佳收放狀態，太乙神數預測就是通過這種無形的空間傳遞來調取宇宙當中的數術能量，近而協調太乙神數預測體系與空間能量體系的聯網關系。太乙神數預測已在很大的范圍內得到促生性的發展，這其中所蘊藏的數術天機，將無休止的將宇宙中各種能量場加以調換和提取。它運用的不同只是數術學說，還有天文地理等學說，這種多方面信息利用，將無限度的延伸下去。因為任何事物的發展，都不會靠有限的信息能量來發展的。

宇宙無窮大，能量無窮多，太乙神數將更大限度地把宇宙靈信信息加以吸收并軌。宇宙中的感應細胞體，將義無反顧地在獨自的多維空間內發揮。在太乙神數空間外的信息影響不到它的發展，也就是說太乙神數預測體系不受外在軌道信息物的干擾，有其自成一體的發展趨勢。

任何一種學說或體系的形成和發展都經歷了復雜多變的過程，其復雜性和多變性也是相對而言的。太乙神數預測體系從創生到目前為止，經歷了從多元性思維到悟變性思維的過渡時期，從人類的無為認識中過渡到初步的感性認識，這種錯綜變化的復雜過程，將最大限度地加以整體組合和整體發揮。在這一漫長的演變史當中，太乙神數預測以它獨特的表現形式，得到有軌性的超速發展。伴隨著靈性思維的產生與發展，人們不只是在有限的利用大腦的多維體，而且還在更深層的大腦潛力的開發和利用。這樣對太乙神數的理解程度由無為到多維狀態，太乙神數的各種潛藏的理論也就隨之被發現和認可，并加以進行深層次的理論研究、使之能夠為民所用，做出它存在的實際價值。然而人們只注意到事物的相生發展趨勢，卻忽略到事物內部發生的弊端趨勢，因為任何事物都是利弊并存的。人們如果只看到事物好的一面，而忽視其誤向走勢，就會使得弊端在無形中得以忘形發展，使其雜性信息得以竄入。那么，太乙神數預測也具有同樣的道理，這就提醒人們注意其發展走勢和從中產生而釋放出各種信息的性質如何，把弊端消滅在萌芽狀態。太乙神數預測的弊端是就其預測規律而言的，它在進行體態轉變的時候，缺少一種相投性的靈性信息做指導，若在這種靈性信息的指導協調下，太乙神數的預測規律將會向更完善的方向發展。奇門文化學中把這種信息稱作高度運轉的活性信息體，它具有在短時間內，將高度空間場中的無量微信體快速的捕捉到，通過流態場向的改變，協調了內部的平衡分解而得來的一種對太乙神數預測有促活性的萬通信息。

太乙神數在預測方面，有其獨到的一套理論，并有所創生性的將其內在的潛在能量充分的發揮出來，它的質在特性是通過宇宙中數術的威力來加以變通的。在太乙神數得到實質性的場能場變的同時，天宇中無形的數字信息就會源源不斷地進行有軌輸通，輸入到太乙神數的預測總能體內，實行虛化性的物質轉化。人類創生出太乙神數這一預測體系，就有其目的性和在一定歷史條件下的獨具理論。在當時的環境下，這種預測體系得以發展，可見當時人們的思維也達到了一定的層次和獨具特性的多維體創生理論。太乙神數將會與其它預測理論一樣隨時空運轉，而繼續發展下去。只是每種預測的發展規律，有其固有的特點。那么，怎樣根據不同的走向，施行不同方式的深入辦法，采取不同的思維轉向。由宇宙中提取不同的信息組織來對應各自的場屬進行數形轉變，太乙神數預測也正是運用這種立體性思維來達到預測感應上的信息溝通。同時在現有的領域中，得到超脫自然的物質交換。將各自具有的信息場打開，放出無形的信息感應，去感應太乙神數的預測靈性感應體。這種自然界狀態下的杰作，也正是太乙神數最具特色的超常規反應。這種反應，可以幫助太乙神數預測處于預測系統的最佳開放狀態，從而更真更準的對事物加以預測。太乙神數預測主要通過預測工具的有規則地使用，來反映預測事物的發展走勢和所處的發展階段。這種工具是帶數字信息的旋轉盤，通過其盤的旋轉，將一至九這九個數進行不同形式的排列。不同的形式組合，也就形成不同條信息鏈。由其鏈深入查尋，就會找出究竟。將其實質性的進行講述，也就完成其意義性的功用。宇宙乾坤中所由生而來的多元性因素組織，將在很大程度上進行預測體系的大變軌，但無論如何變動，太乙神數本質性的東西是不會變的，也只能是組織形式和外在的能量表現的出入。所以說無論宇宙如何周變，太乙神數將如何地演變，它都會以最后時空場范圍內達到最完善的狀態。

太乙神數以九宮八卦定位，在五行相生相克的機理上，運用數的能量信息，融萬事萬物于一體，充分體現了人與天地對應，以數為基因的宇宙定律。在中國古老的預測學當中，太乙因數的起意而顯跡，因數的幻化而充分應用了陰陽合體，陰陽互生以及陰陽派生的原理。她不僅融天機地理于一身，更淋漓盡致地顯示了數的作用，顯示了數與人的對應關系，數與宇宙時空的定點對應關系。因此，陰陽五行以數歸位，四季分明因數定場，河圖洛書幻化無窮。以此顯示數不僅具有信息的全部靈性，也具備生命的全能動態。她有力地證明：人世間的萬事萬物，人與事物的吉兇禍福都與數有著不可分割的必然聯貫性。人類是如何通過數來了解宇宙的信息作用?通過數來了解人類自己的呢?這一切都是人類的祖先通過無數次自然實驗和生活寫照而總結積累的經驗。

盡管我們生活在一個復雜多變的世界，但宇宙的陰陽規律，同樣包括了數的運算演變規律。這自然給了我們一個探索宇宙奧秘的大前提。并不言而喻地闡明：一切事物的內部本質都有著千絲萬縷的聯系，都是互相依托，互為前提的。這樣，我們通過數的演繹，通過人的對應演變，找到人與宇宙星體的最佳對應點與最佳方陣圖。陰陽組成的經緯空間，由于數的參與而納入了五行的運行軌跡和四季的規律循環，也產生了人類相應的的思維模式。人在相對的四維空間，受陰陽定點的脅持、左右，與相關的事物彼此影響，互相牽制，并由此認識自我，認識宇宙，認識一切相關的人和事物。應該看到，數有大小，人有高低，其層次基因在數隨心運的通俗演變中因能量的差異和信息的傳導出入而有不同的運行軌跡，數就此而意義不同，效能有別。這些運行軌跡是如何導引人的運程并由此在宇宙中形成不同的烙印的呢?這就是太乙神數在社會生活中的具體實用。

人的社會基因源于人的先天基因與后天承受之力，這兩者都是數的具體演變符號。這些符號在現實生活中演變成具體的圖像和文字，并通過圖像和文字概括總結了數的實際應用，使我們看到：不同的數組配了不同氣質風范、風土民情，構筑了不同的恩怨糾葛以及不同的命理效果。也就是說：數與五行生克，八卦九宮都有相應的對應關系，與生命信息緊密相連。這種關系源于數的產生機理，更源于實體能量與物象信息的相配組合。組合的物象以數為基因，散布于宇宙空間，隨緣構造生命的橋梁，組合生命的不同形態，使物與數有了形象的規劃和統一。如何來看待數與人事的關系呢?掌握了這一點，也就看到了太乙神數的奇妙之處，了解了太乙神數之所以千百年來倍受預測者青睞的原因。

太乙神數八卦定方位，九宮定場屬，并由此派生十六神，代表不同的能量級別與能量特性，還代表具體的形控數碼。這些數碼有始有終地照耀著人的運程，并在不同的方位顯示不同的能量作用。同時，他們運用數的旋轉之力，產生了神氣相合的五將功用。五將在這里已不是單純的數與場的配對，而是綜合靈力的數控超自然、時空，多維地滲透到生命的各個層次，以至數無所不在地擁有生命的無窮動力和法力。這種動力和法力轉化成神與將的功用，重新起到定位、定場的效力。具體而言：君正臣附，君行臣隨。五將的產生，揭開了天地運行的基本規律，也使五行的生克妙用具體地運用到人和事的發展之中，有效地反映了人事的吉兇禍福，呈現了不同時空方位的能量信息對生命的不同展示。太乙神數概括了天地之場。天地之數依陰陽而動，其中的玄機妙理與人類智慧的生發同行共止，沒有定點、定論。只能說天體能量的運轉帶動了十二地支的生命信息，并使各種信息積極地尋找各自的星體能量區域。在星體與星體之間有了形體的參予和投入。這種參予和投入輔墊了生命的形體層次，也使十天干與十二地支有了規律性的全面組合，數與數進入全方位的對應階段，星體與能量有了正確的銜接手段和傳導之法。他們已不再是單純的個體和文字，而是無數生命的復合體和靈力符咒，是生命環環相扣的有象組合。由于各種基數組場不一，世界萬物形態各異，能量也別。而人是唯一能全方位接導宇宙信息的生命體，其原因就是因為人與任何數碼場都有對應點和相通處。人的綜合能力產生了太乙神數的預測絕學，也使太乙神數超相思維的進入了宇宙“道”的運行軌跡，并把萬物萬法用數相聯，進行奇妙而形象的組合，引導著事物在特定的運行軌跡上進行必要的匯合和編排。宇宙萬法進入無為的數控、數演程序，心生萬法自在調節，使簡單的數有了抽象而復雜的定義，有了不盡場向和派生結構。在人類有相而局限的物欲中，賦予了各種生命不同的場屬和功能，這就是數的作用和定論。

具體而言，數反映事物演變規律的基本原理有如下幾點，每點都有不同的作用和意義。

1、數通過宇宙博大的空間，正輻射性地與人類的生命基因與環境事物發生著不同層次與空間的對接呼應。使數與人類的相關統一性在宇宙恒古的運動規律中有了形象的導化作用。

2、由于數不是唯一的矯對場能，人類本著宇宙生命的發展與轉化，對數有了更多、更廣泛的開發和運用，使數隨著人類智慧的輔展和提高逐漸走向完整如一。這也是數把生命導向場能信息與陰陽對化，進而回歸宇宙無始無極的形象規范，是人類通過數的機理、作用，了解、認識宇宙的根源。

3、隨著宇宙的無窮造化，數場即被全盤調動，數已不是單一的密碼場能，而是更多的、更全面的賦有靈性的功能符號，隨著人心的起意而呈現不同的機能作用，并進行合法的組裝和輸導。使太乙神數更符合宇宙的運轉規律而溝通宇宙的核心坐標系，運作萬物萬法。

4、數同時是宇宙中游離的功能點，通過不同的傳導，靈活、主動地作用于不同的機體，并借用相關的導體，反映數的不同組合所代表的不同作用和意義，從而借不同的數預測不同的局顯不同的象，借此顯示太乙神數的數與宇宙相提并存，一念并生。數是我們探索宇宙的橋梁。

應該看到，由于數本身所具備的以上原理，宇宙的一切均可以數來代理，數對生命而言理所當然的有著特殊的意義。

然而什么是生命呢?生命是陰陽的派生詞。自從宇宙旋轉太極，分化四象以來，陰陽成了平衡動態的能量象征，并由此互進互成，產生了不同的場屬和不盡相同的功能作用。而這些場屬和功能同樣是宇宙回歸無極的阻礙，是陰陽運勢相對失衡，趨向平定的表現形式和互助手法。生命無非是各種信息追索歸居，趨向真如又各守道法的場能意識。這種意識對生命而言是一種支柱的能量，以數而言，則是陰陽的構物組合，搭配方式，數與陰陽自然產生不可分割的聯系。我們聰慧的祖先，正是根據陰陽機理，生克妙用，對太乙神數進行了初步的歸類和總結，使其更貼近于具體生活，更形象地刻畫事物的發展趨勢，也更被人們所接受和運用。

應當知道，要正確地運用太乙神數進行預測，首先就必須對不同的數有充分的認識和理解，有正確的判斷和領悟，并心平氣和地加以運用和推敲。盡管太乙神數當中的神、將各有作用，縱橫交錯統控全盤，但太乙神數的運用宗旨則是以數為先機，數是主宰一切場能的機動裝置。不同的數碰撞組合在一起有不同作用和意義，也代表不同的功理和效應，對推測判斷事物的準確與否有著舉足輕重的作用，也是我們能否把太乙神數與實際生活相結合的人天之法。

三式最神秘的一式解密：太乙神數預測機理及作用

在預測的領域之中，因對未來之事預測的方式各異，從而形成了各種預測術。這些預測術，因其預測所針對的范圍各有偏重，而構成各自的預測要素也各有千秋。然而，在形式內容上則有異曲同工之妙，均可達到預測之目的。但在預測的準確度、時空的跨度及所預測點的要求上，卻顯示各自的特點。

太乙神數淵源于古代天文，突出預測天運變異（即大自然的變異、災害）。其預測的范圍為天體、地及人較大的事件上，反映整個的大的趨向。它以其所構成的特殊的數，反應事態運轉的軌跡。這是一種利用宇宙之數的要理來推算天體在未來運行之數的要理來推算天體的影響結果，從宇宙之中所構成的數來預測事物，同時也反映著整個宇宙在不斷演變進化之中的各種構成物的量之累積。由于累積過程中每達到一定的程度都以不同的顯象行跡予以表露，在這種狀態下，形成了一個具有相對特定的規律，并從中獲得構成每個因素的本質特性。事物內在的本質特性，以及它的未來發展趨勢，是進行推斷的主要依據。如同數的無形及有形的表示，由數的不同組合，針對于事態的發展演變，得到預測以一定的方法及規律在構成所得之數的狀態下，根據天體中對各種不同之數的構成而使它在歷代之中都享有特殊的地位。利用宇宙的運行規律，將影響作用于宇宙時空變化的因素，將其按特定的有序排列，形成了太乙神數的預測準繩。天、地之始逃脫不了數的變化，這時，必牽涉到人在此中的結果。天象的變化直接反映著地象的變化，只是明顯的程序及時間的結束性不相同而已。掌握了數在每一個時空中的不同作用與結果以及所達的途徑目的，就等于掌握了宇宙變化的規律。因此宇宙中數的影響、發展及作用，是一門深奧的學術，由它構成整個宇宙的奧秘而又由它來揭示宇宙之謎。

太乙神數在預測的構成中，主要由四個部分組成，每一組成的要素都以它特定的方式出現，組成了太乙神數的固定形式。在每一個盤的構成要素中所體現的作用及構成一個總的整體，對事態的預測所進行的規律性的運用，針對不同事的預測所構成的數或所產生的表現。由數的組成而分析走向，每一事物的預測都有它特定的數的排列。對于測天、地重大的變動，處何時空，屬何方位，都有其特定的數字構成。這種數的構成，由它所測定的時辰開始作為基準。

在太乙神數的預測構成盤中，由九個數字構成。在第一盤中只有九個數字，五字在最中間的盤中，而它們之間的分布格局一、二、三構成三角形。四、五、六為一直線。七、八、九又為三角形。它的這種構成，在很大的程度上表現了宇宙的規律，趨于一種穩定的形式，以不同的構成而產生了天、地之對應關系。五為九個數的中間之數，將各數進行了聯系牽引，它作為似乎于獨立而存在，只是為了預測之中發揮數的作用。它們諸數的排列都處于自己的固定盤內，它們是所有變化數的構成的基本之數，由于時空的變化而組成的數，作為推斷事態的變化規律。同時從數的組成中看出此數是針對于地、或天、或人的推斷，因此當數出現之后目標就明顯地得到表現，并由這些數的構成情況而得到確切的答案。要得到這些必要之數，必須還將其它盤的相互作用、互相影響而得到此數，得到此數是最終的結果。在此之前必有另—個操作過程也就是預測的步驟。

太乙神數的第二盤內有16宮，由12地支及四個卦構成。它們的排列是間隔著的，每三個地支之間有一卦名，這是太乙術的獨特之處。它不是全由卦名或全由12地支組成，而是兩者相互組合而成。而所選擇的四個卦名為乾、艮、巽、坤，選擇了天地直接的表現卦式。此四卦，其作用是作為預測當中的引子。在其卦的出現之時，可由其卦而同時引伸出數及卦的內在含義。因此，在卦出現之時，除了卦的單獨意義之外，還含了其中數的作用。當其地支決定之時，則可定下陰、陽各局。地支的運用，是預測時的時間所應未來預測時間點的位置。在12地支之中，它的作用作為測定的線索，將結果引進。在16宮的排列之中，可看出各自的排列特點，而且這個盤也為固定盤，每兩宮對應于一內盤之中的一個數，使其中產生一種凝聚力。這種力的出現使太乙神數的程序較為簡化而穩定，使形成之數的結果的準確性得到保證。此盤中的構成，從十二地支的開始，每三個地支之間出現一個卦名，從構成的盤中可得出它們出現的位置的特殊點。由于為環狀，因而乾、坤這兩卦為天、地之義。同時也體現了對應的方位。從上述兩盤之中，可看出它們互相對應的節氣、時間、方位之數的構成。而第一盤九宮數的排列在前一段中已進行敘述，而其構成的形式的數的排列與《洛書》相同，無論從哪個角度相對的三個數之和為15。這種排列同時體現三、五之數及《洛書》之數，因而它所產生的力其作用就非同一般，再將所對應的16宮的各名稱的引義之數，而形成了兩盤之間的力的再現。由數、方位、時空的各角度的結合，而產生數的排列出現，這種從數的方位出發進行預測使其有一個完整統一的形式。在產生結果的同時產生牽引，互相作用。這種組合形式，產生了太乙神數預測機理的雛形，確立了數的位置及作用。

從兩盤中可看出，所表現的內容之多，十二地支、四維八方，八卦，四時、十二月將。因此，由簡單的兩盤包含了天、地之變數，從而將天地予以定位。它的構成組合，是預測學術中的精華而成，以數的形式斷天機，這樣運用方式可將發生之事的年月予以判定。從構成兩盤之中天、地的盤的決定，也就是說可將單獨數的出現為天盤，而將卦及十二地支的組成稱為地盤，這樣可使在預測的過程之中易于計算。

第三盤相應的16神，它們都以在不同的方位上的出現而主導事物的趨向。由于它的格局為固定式，因而16神的各神代表著時間、方位上所產生的影響，與上兩盤產生了聯系。由于它本身內在的體現意義及所含內容的趨向，從而予以判定事態的好惡。16神的作用，是預測中的樞紐，由它的出現而將天、地、人盤給予了聯接?？梢赃@樣認為，16神是人盤引伸的結果。雖然太乙神數的側重點為天、地之大變動，然而，變動最為相連而緊要的還是人。因此，它無法排除其對人的影響，亦是說，人同時應承于天、地之數。由于諸數的組合而作用人的內外的結合，而促成16神相應方位的出現，四時等的應位，從而使這三個四點盤相聯形成一個整體。每一個神的作用可在預測時各自得以表現。關于每一個神的具體所主，在此不予闡明。它們的宗旨都以陰陽、五行、方位、氣候聯系而得以推斷事態的發展。這三個盤之合，將太乙神數的基本之格局給予了確定。在它們三者之間相維系的樞紐是天、地、人所共有，并互相影響，相互聯系之因素，這些因素是宇宙演變的基礎因素。由于第一盤數的另一形式可以八卦的卦象出現，從而使太乙神數在以數的表現之中將外延擴展，給分析提供了理想的依據。16神的運用機理可將天運的本質給予剖析，由于天運的作用而影響地、人的相應之數，從而使推斷的天運結果準確率提高。

太乙神數的最外盤為活動盤。由于主、客的作用及時間的作用，而按陰、陽的運轉構成與前三盤相應而得到固定的格式，產生數的作用，而推斷分析出將需預測的結果。在這一盤之中的起始各因素之中，并非16宮都排列，而是空出四格，形成了更為活動的靈活作用。在其所出現的十二運式之中，將預測的題目給予確定之后，從中得到預測分析線索。在盤的左右兩側出現的名稱是作用預測的大方向和分析時的參照。從整個盤的構成來看，太乙神數預測模式已構成。在最外盤的組成之中表現了這些組成的各因素的內涵。它從中可體現八門、八神的運用，將各種主要的決定事態的主客給予了確定，從而使預測之時，針對目標給予了確定。

從整個盤的組成來看，第二盤為核心之盤。只有它的最初定位，才會產生其前后兩盤，繼而由外盤的運轉達成最后定局。從整個的預測的條理來看，最初應將時間給予確定，才能產生預測的第一步。在分析之時，則須以所構成的數的出現而斷定。具體斷定數的原則有它的規律形式，宏觀性的預測是太乙神數的主要特點。然而由于構成其預測機理的內容同時影響到人、地的變化，太乙神數的預測范圍，天運則為人運，而天地之運則體現人之運，也就是人數的到位，也是天、地之數到位。太乙神數將數的各種形態給予了總結，再現在不同的時空之中數的作用。

太乙神數的預測，作為天運的最初測示，而將天運體現在人之中。由于它所用的預測格局，是將時間的預測作為基本點，而使其同時作為各種大業定基的時間預測，從不同的時間之中而產生人的各種作為，以及主與客之間的關系，是作為對事態發展較為滿意的預測學術?？蓪⒏麟A段的人、天、地三方位的發展，及互相影響得到明顯的顯示，而指導人的行為，成就事業的方向。在太乙神數的預測之中，它將天、人、地的表現，體現在它所含的內容之中，構成了這門預測術的伸縮性，而使其使用范圍得到引伸，所以，太乙神數作為古老的三式預測之一的學術而得到不斷的應用。太乙源于古代天文，在預測天運之變即自然之變異和災害，從而從中所表現的年、月、日、時而推斷人一生的吉兇。由于構成太乙神數各因數的陰陽運轉構成的格局豐富，在具體太乙數的推算之中，側重的不同，而產生的結果不同。故而利用太乙神數盤預測的方法頗多，由具體的預測命題而決定推算及分析的方法。因此，太乙神數的使用，較難以掌握。但只要找到太乙神數的預測核心點，便會使其得以簡化。在不斷的應用之中，使此預測術的使用更為廣泛。

在決定了太乙神數預測主要的事之后，則由事的大小而決定起用推算的基數。它的基數由大小而定的72、36、18、3這幾個數，作為與原太乙神數中的積年之數與對應于預測之年的和相除而得的余數。而確定所測之事的主要因素在何宮，以及到何宮為止所對應的數的計算機理，從數之和而體現此事的走向。在此范圍之中，從各盤相對應的所屬，而斷定事的吉兇。在太乙神數之中，主算、客算、定算均由它所指定的因素為起首。比如主算時，作為它的起首因素在外盤之中體現，為文昌，而由積年數，經過計算而知文昌的行跡在每一盤中各數的總和。這些的取法也有其特有的方法。當主算數決定之后，再推算客數，步步為營，將所需之數給以計算出來，爾后進行分析，從而產生事態結果。因此，從太乙神數思維的形式上而言，是將復式的測示方法通過數對于每個時空之中的變動的影響而進行預測。從而使被預測之事的走向得到確定，并由此而體現數的每個關鍵性的作用。天、地、人每時都有相互相應之數，只有數到才能場到及量積所達之。這種天運之始的應用，將宇宙之中的演變得到簡化利用，以數的形式測定時間每個構成點，將具體的路線走向確定，得知人、事的走向及影響之人、事。太乙神數的推算法，由它的固定性而產生靈活性。由所測事之大小而定下利用的計算原始基數，而進行每一步的計算。因此，這種數的運用及產生的數，同時具備一種力的作用。在諸此種種的因素之下進行預測，只要掌握了數的規律，則熟練太乙運式就不難。在所得之數中，由于不同之事在宇宙中的構成而產生吉兇及所涉及的范圍。當這些數中含某數時如何，而不含某數時又如何，這就是太乙神數的預測之道。

太乙神數之所以能夠應用在不同的年代之中，在于它所構成之數跨越時空，這種時空的跨越可體現出某一時空具體時間的點。在此兩種范疇之中，可同時體現結合。因此它所產生的結果，具有相當的指導價值與意義。在對數的應用之中，同時可運用數的這種原理，相應地將它相同性質的事進行分析，從而在太乙神數之中挖掘數對于天、人、地的影響而進行何事、何人所具備的數進行行事。因此，在利用太乙神數預測的同時，也同時在了解宇宙中數的規律的發展。

三式最神秘的一式解密：太乙神數基礎知識與計算規則

太乙四計

四時歲兼統天下，月令權衡季盈虧。

日運陰陽度吉兇，時隨八方乾坤匯。

各司其職明日月，分掌治亂禍福對。

天體運行，各循其道，各行其軌。日月星辰的周期性運轉與地球的自轉、公轉相應相和，產生了年、月、日、時的概念。它們都是數的時空性表現，并且隨著人們的不斷使用而融于人類社會生產生活的各層各面。時代發展、社會進步，宇宙中力數場的調控作用始終貫穿著人類社會的發展史。因此各種歷史事件，天災人禍等，無一不與天體運行，人的思想行為決策有關。正是因為人事運動中對于不同向心力的需求，才形成了不同能量級別的數與人事關系的對應。太乙神數中的四計，即為此種關系的具體概括及分類。一年四季、十二個月，三百六十五天，八千七百六十個小時，為天地人時間周轉的一個大循回。天下大事，各國動靜休咎，均為此大循回中的力變反映。因此，國家領導人對國民政治、經濟、軍事等國家大事的籌謀運度就用年計。十二月的劃分，如同時間的分區域管理，所以省市地方官的地方治亂，城市規劃管理用月計。日子為時間的具體劃分，細密周詳，黎民百姓的日常生活，個人的動作謀為用日計。十二時辰流貫年、月、日，周轉上下，故上至國家元首，下至平民百姓，皆可用時計。

太乙年計

年計為一年之計度，規劃及籌算。故主算國家治亂、政治發展、經濟趨向及如何根據天地四時一年之變化而調整人的物質生產生活及社會活動（如外交、軍事、各國經濟貿易往來、文化交流等），為天下大事、國運興衰、治國定邦之用。主看太乙星神中的太乙八將及三基五福之旺相休囚及格局。

天勢地運盡蒼茫，年計明算助廟堂。

計算規則：太乙年計斷事冬至后以陽遁為主，夏至后以陰遁為主。

①太乙積年數÷360=商數……余數（入紀元數）

②余數÷60=商數（入紀數）……余數（入紀年數）

③余數÷72=商數（入元數）……余數（入元局數）

注：太乙積年數=10153917十公元年數（所預測的年代）

太乙積年數是古人根據上古“日月合壁，五星聯珠”（又稱“七曜齊元”）的甲子年甲子月甲子日甲子時起算的。

太乙月計

月計為月之審度，安排及計量。故主算地區之間及地區之內天時地利、政治法度施行之節序，工農業生產、貿易、商品流通狀況及安排、調節。為地方規劃、城市政治經濟文化建設之用。主看太乙八將及臣基、大小游四神。

月計清理常綱義，恩布雨施惠澤利。

計算規則：太乙月計冬至后用陽遁七十二局，夏至后用陰遁七十二局。

①實積月=太乙積年數×12

②實積月÷360=得數……余數（入紀元數）

③余數（入紀元數）÷60=得數（入紀數）……余數（入紀年數）

④余數（入紀元數）÷72=得數（入元數）……余數

⑤式所得余數十1為預測年十一月（子月）入元局數。

注：太乙古籍中以天正建子為正月。月支的排列是固定的，即一月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。因此，以上④式所求為當年子月即十一月的入元局數，往前或往后推即可求出所測月份的入元局數。例2000年十一月（甲子月）為陽61局，那年的十月即為陽60局，十二月為陽62局，余此類推。

太乙日計

日計為日之衡度、思量及打算。主算日常行為謀事之吉兇禍福、婚喪嫁娶、出行、疾病、求財、休咎順阻，小規模的生意經商成敗與否等。為個人處世做事，于不同時候做何事之具體安排打算之用。主看太乙，文昌、始擊、民基、五福、計神等星神之旺相休囚及格局。

日新月異日計循，醒世悟人合天地。

計算規則：太乙日計冬至后取陽遁七十二局，夏至后取陰遁七十二局。

在日計中，每年冬至日的局數是固定的，一日一局，72局一輪回，只要確定了冬至日的局數，即能求出冬至后任何一天的局數。

步驟：①甲子歲積年=歷元積年29277（也叫起始年，即基數年）十公元年數（所預測的年代）

②冬至積日=甲子歲積年×365．2425（四舍五入取整數）

③其年冬至干支為：

（1）冬至積日÷60=商數……余數

（2）余數十1=冬至干支序數

（查干支序數表即知其年冬至干支，表附時計后）

④冬至積日÷360=商數……余數（周紀余數）

⑤周紀余數÷72=商數……余數

⑥式余數加一為冬至日入元局數。根據⑤式所得冬至日局數，往后推算即得預測日局數。

例：2000年3月23日（庚辰日）預測起局

一、定冬至日局數：1999年12月22日（戊申日）為冬至日

1、甲子歲積年=29277十1999=31276

2、冬至積日=31276×365．2425=11423324

3、11423324÷60=190388……44

4、44十1=45為冬至日干支序數，查干支序數表第45為戊申，即1999年冬至日為戊申日，查萬年歷亦相符合。

5、11423324÷360=31731……164

164÷72=2……20

20十1=21即為1999年冬至日入局數，為陽二十一局。

二、定預測日局數：2000年3月23日（庚辰日）

1、求預測日與冬至日相距天數：1999年12月22日起（不算22日），12月23日至31日為9天，2000年1月有31天，2月有29天，3月有23天，9十31十29十23=92天。

2、因一日一局，72局一輪回，所以92÷72=1……20

則此預測日局數為[21（99年冬至日入局數）十20]=41局，即2000年3月23日（庚辰日）為陽41局。

注：①若所求預測日與冬至日相距天數大于72用72來除，余數加冬至日局數即為所求預測日局數。

②若預測日與冬至日相距天數小于72，則直接加冬至日局數，得數小于72則為預測日局數，得數大于72則減72即得所求預測日局數。

太乙時計

時計為一年四季一日二十四時之運算、籌謀與定度。主算天地人事、風雨陰晴、水旱災害、兵戈盜賊，人生禍福，國勢民運，內外動靜、主客戰爭等。時通上下、可大可小，上至國家元首，下至黎民百性，諸事皆可用。太乙各星神所主可據所測事大事小隨機酌斷。

行應四方通上下，事無巨細時計為。

計算規則：

太乙時計冬至后取陽遁七十二局，夏至后取陰遁七十二局。每年冬至日子時的局數是固定的，一個時辰一局，6天72局一輪回。因此確定冬至日子時的局數，即可往后推出以后任何預測時辰的局數。

步驟：

①甲子歲積年=歷元積年29277（也叫起始年，即基數年）十公元年數（即所預測的年代）

②冬至積日=甲子歲積年×365．2425（四舍五入取整數）

③冬至積時=冬至積日×12

④冬至積時÷360=商數……余數（周紀余數）

⑤周紀余數÷72=商數……余數

⑥式余數十1=冬至日子時入局數，往后推算即得預測日子時的局數，根據預測日子時局數即可推出當日十二個時辰的局數。

例：2000年1月24日（辛巳日，庚寅時）起局

一、求1999年冬至日子時入局數

1999年12月22日（戊申日，壬子時）

1、甲子歲積年=歷元積年29277十1999=31276

2、冬至積日=31276×365．2425=11423324

3、冬至積時=11423324×12=137079888

4、1370796888÷360=380777……168

5、168÷72=2……24

6、24十1=25為1999年冬至日子時入局數，為陽25局。

二、求預測日子時入局數

2000年元月24日（辛巳日）

1、預測日與冬至日相距天數：

1999年12月22日至31日為9天（不算22日）十24=33天。

2、33×12=396（時辰）

即預測日子時與冬至子時相差396個時辰。

3、因一個時辰一局，6天72局一輪回，所以396÷72=5……36

因此，預測日子時局數=[25（冬至日子時入局數）十36]=61局。

三、預測日子時為陽61局，丑時陽62局，寅時陽63局，因此預測日寅時為陽63局。

注：一天十二個時辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

根據日子求時辰的天干。

口訣：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子。丁壬庚子居，戊癸何方覓，壬子是真途。

即：甲日己日子時為甲子時，順數下去為乙丑時，丙寅時。乙日庚日丙子時起，余此類推。

附：六十甲子干支序數表

1、甲子 2、乙丑 3、丙寅 4、丁卯 5、戊辰 6、己巳 7、庚午 8、辛未 9、壬申 10、癸酉

11、甲戌 12、乙亥 13、丙子 14、丁丑 15、戊寅 16、己卯 17、庚辰 18、辛巳 19、壬午 20、癸未

21、甲申 22、乙酉 23、丙戌 24、丁亥 25、戊子 26、己丑 27、庚寅 28、辛卯 29、壬辰

30、癸巳 31、甲午 32、乙未 33、丙申 34、丁酉 35、戊戌 36、己亥 37、庚子 38、辛丑 39、壬寅

40、癸卯 41、甲辰 42、乙巳 43、丙午 44、丁未 45、戊申 46、己酉 47、庚戌 48、辛亥

49、壬子 50、癸丑 51、甲寅 52、乙卯 53、丙辰 54、丁巳 55、戊午 56、己未 57、庚申 58、辛酉

59、壬戌 60、癸亥

太歲 合神 計神

一、太歲：

太歲為一年的年支，表示此一年中天地勢運五行力導的性質趨向。是物質時空性循環的階段力呈狀態及與其它能量的相互配比源生場，反映一年中五行之氣的存在、轉合、流貫狀態。

人事：遇太歲為年時順應，得天時、上層之照應。若吉時加吉，兇時減兇。

天地：遇太歲與太乙相格（即太歲落宮與太乙宮相對）之年，則政局動蕩，有戰爭死亡之事。

歲運流轉化生合，統鎮四時運五行。

計算規則：太歲是指一年的年支。如甲子年太歲為子，乙丑年太歲為丑，其余年份以此類推。

二、合神：

合神為和合之神。表示事物行進有媒介、橋梁的幫助而成。是一種陰陽力進至交融質升順暢和成的事態信息反映。

人事：遇合神為雙方得中間人或媒介說合，運順勢合，貿易、洽談、合同、婚姻等事易成。

天地：遇合神為天地陰陽調和，風調雨順，社會秩序穩定，經濟、內外合作發展順利。

陰陽和合謀利順，天緣地助人相隨。

計算規則：年計中的合神是指太歲的合神，月計用月支的合神，日計用日支的合神，時計用時支的合神。

按地支的六合取合神：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

如太歲為子，則丑是合神，余此類推。

三、計神：

計神為計量、度算之神，五行屬土。表示人事計劃謀為與天時、地利、人和的時空、能量均衡的狀況。

人事：遇計神計度分明，財運力多，求財易得。所辦事情財力雄厚，機緣巧妙。

天地：計神所臨之地，生旺者，四季調和，運行有度，國富民強。死絕者，空計量，枉天意，費心機，空耗財力。

天機妙運人事間，計度萬物衡因玄。

計算規則：年計計神根據太歲來確定，月計以月支定，日計以日支定，時計以時支定。

十二支逆數，從太歲（月支、日支、時支）為子的年份起算。陽局計神從寅開始，陰局計神從申開始。

太歲（月支、日支、時支）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

陽局計神：寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯。

陰局計神：申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉。

如太歲為子，陽局計神為寅，陰局計神為申，余此類推。

如太歲為寅，陽局計神為子，陰局計神為午，余此類推。

太乙十六神

在太乙式盤中，子、丑、艮、寅、卯、辰、巽、巳、午、未、坤、申、酉、戌、乾、亥稱為十六宮間神。其中子、卯、午、酉、艮、巽、坤、乾為正宮，屬陽；丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥為間神（又叫做間辰）屬陰。

與十六宮間神相對應的地主、陽德、和德、呂申、高叢、太陽、大靈、大神、大威、天道、大武、武德、太簇、陰主、陰德、大義稱為十六神。

一、地主

子神稱為地主。生機孕育之初，物動萌生之始，柔順謙下，潤澤萬靈，靈活隨境。表示人事進退不定，虛實相間，語言口舌之事。

初營育慧始萌因，平動不定事無常。

二、陽德

丑神稱為陽德。陽光德澤，初蘊事物之原態?；輳V施于萬物，有生機漸發之象。表示施善行德、耕作經營之事。

應靈種意孕生機，布雨德澤萬物吮。

三、和德

艮神稱為和德。舊退新始，和氣融融，貫連上下，協調左右，物物生起，事事順進。表示和合，聚力謀為之事。

順得事宜冬春運，起程匯力展新姿。

四、呂申

寅神稱為呂申。冬盡春駐，抽枝綻葉，百事興達，萬象生旺，氣生勢長，欲增欲成，主脈已生。表示起轉運、調度決定作用的人事。

呈新現奇呂申營，長向高舉盡揮灑。

五、高叢

卯神稱為高叢。生機勃勃，百花齊放，百家爭鳴，綠意濃濃，枝繁葉茂，物果事行，蒸蒸日上，為人事發展之旺盛階段。表示官爭詞訟、貿易事。

當時得令意風發，壯志凌云展豪情。

六、太陽

辰神稱為太陽。陽氣鼎盛，自成一家，各樹其幟，陽剛威武，霸氣初成，各不相讓。為人事氣盛、行威逞風之時，表示爭斗、戰事。

東君勢盛恩威生，五陽得位欲相爭。

七、大靈

巽神稱為大靈。巽為季節交接之時，萬物靈輝交映，可自主亦可影響左右周圍事物。表示政府決策、實施或上級領導、長輩之動靜謀為。

雷厲風行日昭明，施令號送傳佳音。

八、大神

巳神稱為大神。巳月之時，諸物興盛榮極、蓬勃發展已至極點，表示人事盛極必衰，摧折難免，開始凋敗、傷殘、廢舊。

陽化陰轉利分明，盛衰并舉事紛盈。

九、大威

午神稱為大威。午為陽極陰始之時，革舊鼎新，整肅治亂，法始施，律始行。表示改革，創新、整頓治理大事。

法行律施革舊去，陽極陰生布新來。

十、天道

未神稱為天道。陰生物消，地事行進到這時應暗察天之規，地之矩，順道而行。表示暗動私行之人事。

明機察動順道行，酌情審計各東西。

十一、大武

坤神稱為大武。夏往秋來，盛衰交變，氣靡勢排倒眾生靈，蕭殺肅然。表示政令嚴苛，境困途艱之人事。

金氣肅殺大武應，途艱道險夢難平。

十二、武德

申神稱為武德。秋時物成轉敗，是準備收成轉送倉儲的時候。表示道路、車旅、遷移、轉換之人事。

利轉恩生傳送事，成敗隨機武德施。

十三、太簇

酉神稱為太簇。秋實累累，物豐果碩，收割易地。表示人事變化，更替及動蕩。

萬物蕭索回天意，絕境更生無情計。

十四、陰主

戌神稱為陰主。實轉虛，秋收冬藏，昔日榮茂已凋零破敗，陽匿陰盛，為兇事起，死喪戰事。

陽藏陰盛主凋斃，喪亂災禍無生氣。

十五、陰德

乾神稱為陰德。秋交冬，陰極轉陽，德現恩始，表示新機又起，眾望再生。又表示孕育，計劃中的新謀為。

天門德運陰極處，新機始孕布乾坤。

十六、大義

亥神稱為大義。新陽初見，光明德澤，恩義并施，表示規劃、打算、運籌之事。

祁愿星奇運此生，洪圖大展大義成。

三式最神秘的一式解密：太乙神數簡介

一、簡介：

太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次預測學，相傳太乙式產生于黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大扺本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。

太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關系定出格局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位；

太乙式與遁甲式不同，遁甲式為后天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。具體如圖所示；

太乙方位圖

巽九 離二 坤七

震四 五 兌六

艮三 坎八 乾一

三、太乙陰遁、陽遁的規定；

太乙有陰陽遁局，年、月、曰用陽遁；時則采用陰遁、陽遁，冬至后陽遁局，夏至后用陰遁局，陽遁笫一局太乙始于一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始于九宮。逆行九宮，不行中宮。這里與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為什么不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。

四、太乙的五元六紀；

這屬于太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪回，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周紀數，六十年為紀之周期數。

五、太乙九宮；

一宮乾天門主冀州。為絕陽。

二宮離火門主荊州。為易氣

三宮艮鬼門主青州。為和。

四宮震曰門主徐州。為絕氣。

五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宮兌月門主雍州。為絕氣。

七宮坤人門主益州。為和。

八宮坎水門主兗州。為易氣。

九宮巽風門主揚州。為絕陰。

六、歲太乙；

太乙積年；

所謂“太乙積年”是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至于起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“曰月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。不管那種解釋，對今推算太乙數并沒有多大意義。可不必細究。

據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年（公元724年）有1937281積年。

求太乙局數（歲計）；

太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿余數（入紀元數）累除七十二，不滿余數即為入局數。

七、“天目”求法；

天目亦稱“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，為臺輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。

天目求法；將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。

八、“客目”求法；

客目亦稱“始擊”、“地目”，為填星之精，旺四季之月，可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。

客目求法；

以計神加于和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。

九、計神；

九、計神；

為歲星之使，用以籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。

求法；陽遁起呂申寅，順行十二支；陰遁則起申，順行十二支。

十、太乙十六神；

子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。

丑神；曰陽徳，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。

卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。

辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。

巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。

午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主陰私事。

坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月萬物欲死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。

酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。

戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。

乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。

亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。

十一、“八正宮”、“間神”與“主、客算”

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍丑未為“間神”。

主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮

止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前

一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，只用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九

為除數，取其余數，此個位數或余數即為主大將之宮數。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數為客大將之宮數。

十二、“主大將”與“客大將”

主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺于秋三月。

主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在四、九、一、七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇兇星、兇門，主大將必死。

主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象。

主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹于上。

客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺于冬三月，主兵曵征戰。

客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動。其年大水。

客大將在太乙宮左右為“廹”，下*上，人君有災，亦主外國入覘。

客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。

十三、太乙八門

太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻不同。

《四庫全書》“太乙金鏡式經”引“玄女經”曰：“天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主于萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小兇，死、傷、杜三門大兇，八門應八節，各主旺四十五曰”。

十四——-“八門值使”

直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，周而復始。

值使求法，置積年，除以二百四十，余數再除三十，最后視得數和余數，可確定值事之門。

據此可推算公元1984年甲子年生門值事。

十五、太乙陰陽數

數有奇偶，宮有陰陽。（以八、三、四、九為陽宮，二、一、六、一為陰宮，五宮除外）

1、重陽數；三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數。

2、重陰數；二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數。

3、陰中重陽數；一、七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數并，為雜重陽。

4、陽中重陰數；四、八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數并，為雜重陰。

5、上和數；一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。

6、次和數；二、