五運六氣，運是運轉，天上星體的運轉，對于地球有照射的作用，其年規律用天干表示，天干即是天的主干帶動作用。

氣是地球本身的吸收輻射能源的作用，六種氣候的推移；氣的年規律用地支表示，地球物理本身的支撐作用。

1

十二支化氣

寒、暑、燥、濕、風、火，臨御之化也。”主制為臨，從侍為御。

——《素問·六元正紀大論》

動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

——《天元紀大論》

主制為臨，從侍為御。即是說：寒水、君火、相火、濕土、燥金、風木六氣，總是由于陰陽兩個方面一主一從，兩相激動而發生的。

王冰在《素問六氣玄珠密語》中，把臨御主從解釋為“正對之化”，他說：“正化者，即天令正化其令，正無邪化，—天氣實故也。對化者，即對位沖化也。對化即天令虛，易其正數，乃從成也。”

逢子、午年，則為少陰君火之氣所主；

逢丑、未年，則為太陰濕土之氣所主；

逢寅、申年，則為少陽相火之氣所主；

逢卯、酉年，則為陽明燥金之氣所主；

逢辰、戌年，則為太陽寒水之氣所主；

逢巳、亥年，則為厥陰風木之氣所主。

劉溫舒在《素問入式運氣論奧·論客氣》里，有明白的解釋，他說：

六氣分上下左右而行天令，十二支分節令時日而司地化。

上下相召，而寒、暑（熱）、燥、濕、風、火與四時之氣不同者，蓋相臨不一而使然也。

六氣司于十二支者，有正對之化也。

如子與午均為君火，但午之方位在南，在月建為五月，南方與五月仲夏均屬火，所以午為正化；子為十一月月建，居正北方，與正南方的午遙遙相對，故子為對化。

未與丑均為濕土，未為六月月建，六月為長夏，正當濕土旺季，所以未為正化；丑為十二月月建，未在西南方，丑在東北方，東北方十二月的丑，與在西南方六月的未遙遙相對，故丑為對化。

寅與申均為相火，正月建寅，在時令為孟春，正當木氣旺時，木能生火，為火之母，所以寅為正化；申為七月月建，七月初秋屬燥金，是下半年的第一月，與上半年的第一月正月遙遙相對，故申為對化。

酉與卯均為燥金，酉為八月月建，正是西方金氣旺盛的季節，所以酉為正化；卯為十二月月建，八月仲秋，二月仲春；仲春卯月與仲秋酉月遙遙相對，故卯為對化。

戌與辰均為寒水，九月建戌，為秋金隆盛之時，金能生水，為水之母，所以戌為正化；辰為三月月建，三月為季春，與季秋戌月遙遙相對，故辰為對化。

亥與巳均為風木，十月建亥，為水令之孟冬月，水能生木，為木之母，所以亥為正化；巳為四月月建，屬孟夏月，與孟冬月遙遙相對，故巳為對化。

子午為經，卯酉為緯。

——《靈樞·衛氣行篇》

以一天的氣溫而言，同一經度，緯度不同氣溫不同，所以定者為經，動者為緯。子午當南北二極，居其所而不移，所以“子午為經”；卯酉居于東西兩端，東升西降，列宿周旋無已，所以“卯酉為緯”。子午卯酉之所以成為天體的經緯，仍不外于東西南北的一正一對。這就是正化對化的道理。

2

主氣

主氣，即風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣，分主于春夏秋冬二十四節氣，顯示著一年季節中的不同變化，所以它的次序仍是按著木、火、土、金、水五行相生之序而排列的。李陽波《五運六氣講記》述，主氣由于太陽的視運動而形成的，年年如此，對應太陽。

主氣順序：

一之氣：厥陰風木

二之氣：少陰君火

三之氣：少陽相火

四之氣：太陰濕土

五之氣：陽明燥金

六之氣：太陽寒水

厥陰風木為初氣，主春分前六十日又八十七刻半，以風木是東方生氣之始，所以為初氣，從十二月中的大寒起算，經過立春、雨水、驚蟄、至二月中的春分前夕。

木能生火，則少陰君火為二氣，主春分后六十日又八十七刻半，從二月中的春分起算，經過清明、谷雨、立夏、至四月中的小滿前夕。

火既有君相之分，君相相隨，君火在前，相火在后，所以少陽相火，勢必要緊接著君火而為三氣，主夏至前后各三十日又四十三刻有奇。從四月中小滿起算，經過芒種、夏至、小暑至六月中的大暑前夕。

火能生土，則太陰濕土為四氣，主秋分前六十日又八十七刻半，從六月中的大暑起算，經過立秋、處暑、白露至八月中的秋分前夕。

土能生金，則陽明燥金為五氣，主秋分后六十日又八十七刻半，從八月的中秋分起算，經過寒露、霜降、立冬，至十月中的小雪前夕。

金能生水，則太陽寒水為終氣，主冬至前后各三十日又四十三刻有奇，從十月中的小雪起算，經過大雪、冬至、小寒，至十二月中的大寒前夕。

3

客氣

李陽波《五運六氣講記》述，客氣由于宇宙南極的右旋，北極的左旋而產生的。

司天在泉四間氣，為客氣的六步，凡主歲的氣為司天，位當三之氣；在司天的下方，恰與之相對的，是為在泉，位當終之氣。

司天的左方為左間氣，右方為右間氣；在泉的左方亦有左間氣，在泉的右方亦有右間氣。

間，即間隔于司天和在泉之中的意思。因為司天和在泉的左右，都各有一間氣，所以又稱它為四間氣。

天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路。所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽。見少陰，左太陰，右厥陰。見太陰，左少陽，右少陰。見少陽，左陽明，右太陰。見陽明，左太陽，右少陽。見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。

——《素問·五運行大論》

“陰陽之所在”，即指三陰三陽之所在。

“上見”，即指司天。

司天的位置既經確定，司天的左右間氣便自然隨之而定。如上見厥陰司天，則左少陰而右太陽。上見少陰司天，則左太陰而右厥陰。其它各氣，均按此類推。

何謂下？曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰。少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽。太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明。少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽。陽明在上，則少陰在下，左太陰；右厥陰。太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。”

——《素問·五運行大論》

這是以在泉的方位為主，而定左右間氣。下即指在泉而言。“厥陰在上，則少陽在下”，如厥陰司天之年，在泉之氣即為少陽，陽明便位于在泉的左向，太陰便位于在泉的右間。

動靜何如？

曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。”

——《素問·五運行大論》

司天之氣在上，不斷地右轉，自上而右，以降于地；在泉之氣在下，不斷地左轉，自下而左，以升于天。例如：戌年太陽司天，太陰在泉，轉太陽于上方，則太陰自然在下方。明年亥年厥陰司天，少陽在泉，則將圓圖依箭頭所示而旋轉，轉厥陰于上方，則少陽自然在下方。圖中箭頭所指之方向，在上者自左向右，在下者自右向左，這就是“上者右行，下者左行。”如此左右周天，——周之后而復會也

間氣何謂？

曰：司左右者，是謂問氣也。日：何以異之？曰：主歲者紀歲，問氣者紀步也。

——《素問·至真要大論》

主歲，即指司天，在泉之氣而言，謂司天和在泉可以共主一歲之氣，而不僅是各主一步。惟四間氣只能紀步，即一個間氣只管一步（六十日又八十七刻半），這是它和司天，在泉不同的地方。

歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之。

——《素問·六元正紀大論》

即是說：司天通主上半年，在泉通主下半年。

歲半之前，始于十二月中大寒，終于六月初小暑。歲半之后，始于六月中大暑，終于十二月初小寒。如《素問·至真要大論》所說，“初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。”

“初氣終三氣”，即由初氣、二氣到三氣；“四氣盡終氣”，即由四氣、五氣到終氣。前三氣屬于司天之氣，故曰“天氣主之”；后三氣屬于在泉之氣，故曰“地氣主之”。

4

客主加臨

客氣主氣上下加臨，主要用于觀察其相生相克的關系所在，是《素問·五運行大論》所說的“氣相得則和，不相得則病”。

客主之氣彼此是相生的，便相得而安和；如果彼此是相克的，便不相得而為病。

例如子午少陰君火司天之年，初氣的主氣是厥陰風木，客氣是太陽寒水，水能生木，是客主之氣相得。

二氣的主氣是少陰君火，客氣是厥陰風木，木能生火，客主之氣仍然相得。

三氣的主氣是少陽相火，客氣是少陰君火，同一火氣，而君相相從，仍然相得，但須防其亢盛。

四氣的客氣和主氣，同為太陰濕土，同氣相求，仍為相得之例。

五氣的主氣為陽明燥金，客氣是少陽相火，火能克金，似乎客主之氣不相得了，但《至真要大論》說，“主勝逆：客勝從”。相火克金，是客氣勝制主氣，因而又為相得之氣了。

六氣的主氣為太陽寒水，客氣是陽明燥金，金能生水，當然更為相得。