守庚申亦稱“守三尸”、“斬三尸”，指于庚申日通宵靜坐不眠，以消滅“三尸”。

“三尸”又稱“三蟲”“三彭”，其概念源于漢代緯書。人身皆有三尸蟲，能記人過失，每逢庚申日，乘人睡時(shí)將人之過惡稟奏上天。《河圖紀(jì)命符》曰：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀(jì)。惡事大者，奪紀(jì)，紀(jì)一年也;過小者，奪算，算一日也。……又人身中有三尸。三尸之為物，實(shí)魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴恚苑趴v游行，饗食人祭醊。每到六甲窮(當(dāng)為庚)日輒上天白司命，道人罪過。過大者，奪人紀(jì)，小者，奪人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成仙。”①

道教承襲此說，以治三尸為成仙之要。一方面，給三尸取名，并描述其各種罪行;另方面，提出種種治三尸的方法。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》已引《易內(nèi)戒》《赤松子經(jīng)》及《河圖紀(jì)命符》言三尸之性質(zhì)及危害，又在《遐覽》中著錄《三尸集》一卷，表明魏晉道教已視滅三尸為修道所必需。其后，南北朝至隋唐間，又有不少道書專論三尸及守庚申，《云笈七簽》引錄為“庚申部”，載卷八十一至八十三。其《太上三尸中經(jīng)》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味于五谷精氣，是以人之腹中，各有三尸九蟲，為人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。……上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發(fā)落、口臭、面皺、齒落。中尸名彭質(zhì)，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下尸名彭矯，在人足中，令人下關(guān)搔擾，五情勇(涌)動淫邪，不能自禁。”②《中山玉柜服氣經(jīng)》則稱上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪過大同小異。

許多道書載有消滅三尸的方法，除以辟谷服氣、符咒、服藥以驅(qū)除三蟲外，主要為守庚申。《三尸中經(jīng)》云：“凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉體疲，小伏床數(shù)覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……經(jīng)曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸長絕。”③《神仙守庚申法》云：“常以庚申日徹夕不眠，下尸交對，斬死不還;復(fù)庚申日徹夕不眠，中尸交對，斬死不還;復(fù)庚申日徹夕不眠，上尸交對，斬死不還。”④故此日之夜晚應(yīng)不睡以守候之，此即守庚申的由來。

守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉陽雜俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人過，本命日，天曹計(jì)人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七守庚申，三尸滅，三守庚申，三尸伏。”⑤宋葉夢得《避暑錄話》卷下云：“凡學(xué)道者未有不信其說，柳子厚最號強(qiáng)項(xiàng)，亦作罵尸蟲文。”⑥又說：唐末某日，朝士會終南山太極觀守庚申，獨(dú)道士程紫霄持反對態(tài)度，笑曰：“三尸何有?此吾師托是以懼為惡者爾!”⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九蟲保生經(jīng)》，除講三尸和守庚申外，著重講腹中九蟲：伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲、蜣蟲;并附圖說明該九蟲所能導(dǎo)致的各種病變及滅九蟲的藥方。以現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)的眼光來看，所述雖與科學(xué)距離尚遠(yuǎn)，但將三尸九蟲從“魂靈鬼神之屬”變?yōu)轭愃苹紫x等九蟲，卻多少具有一些進(jìn)步意義。

此儀式亦夙已流行于佛教徒之間。庚申之夜，以青面金剛之像為本尊，造猿形為神，設(shè)祭供徹夜，以滿足眾愿，謂之守庚申。是本出于道家避三尸之說，更無佛教之典據(jù)。僅有北宋贊寧《僧史略》卷下(大正54·250c)云︰

‘近聞周鄭之地，邑社多結(jié)守庚申會，初集鳴鐃鈸，唱佛歌贊，眾人念佛行道，或動絲竹，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免注罪奪算也。然此實(shí)道家之法。往往有無知釋子，入會圖謀小利，會不尋其根本，誤行邪法，深可痛哉。’

以青面金剛為其本尊者，據(jù)青面金剛之儀軌。其言曰：‘若患骨蒸，伏運(yùn)，傳尸鬼病者，誦咒千遍，其病即愈。’其儀軌出于陀羅尼經(jīng)十。

此外，日本宗教界亦有守庚申之行事，謂之為‘庚申待’。

注：

①　《重修緯書集成》卷六第113～114頁，日本明德出版社，昭和53年

②③④　《道藏》第22冊581～582頁，582頁，583頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年

⑤⑥⑦　《叢書集成初編》第0276冊11頁，2787冊98頁，98頁，中華書局，1983年