（1）地理羅盤的天盤和地盤比較，天盤相對于地盤順時針旋過半格角度。天盤用于覓龍察砂后的納水，即勘定水勢陰陽五行之氣局————務要生方為源，旺方（衰方也用）立向，墓方為水口。

（2）天盤的24山分成12 雙山：壬子——癸丑——艮寅——甲卯——乙辰——巽巳——丙午——丁未——坤申——庚酉——辛戌——乾亥。每一雙山都含有一地支，地支的三合局代表了五行之氣的生旺墓三方位。

（3）納水重在地支三合局局氣，而三合局局氣無非陰陽五行十二長生之理。

a.四陽干的長生位在四隅，帝旺位在四正，庫墓位在四維。

（甲木/亥卯未，丙火/寅午戌，庚金/巳酉丑，壬水/申子辰 是也。）

b.四陰干的長生位在四正，帝旺位在四隅，庫墓位在四維。

（乙木/午寅戌，丁火/酉巳丑，辛金/壬坤乙，癸水/甲乾丁 是也。）

注：①雙山一氣，上述的三合之氣，一個字代表兩個字。

②陰干的生位系陽干的死位上。

（4）三合局的十二長生位就落在十二雙山的位上，所以也表明了各雙山的十二長生階段。順序：長生——沐浴——冠帶——臨官——帝旺——衰——病——死——墓——絕——胎——養；

按陽局順時針排列，陰局逆時針排列。

（5）用地盤堪定某山某向，查看此線從天盤的哪一山穿出，所穿過的方位便是判定屬于哪一局的依據。例如：

a.地盤上子山午向，天盤上串丙，雙山丙午，用寅午戌局，左水倒右，丙火之氣。

b.子山午向，串午，雙山丙午，用寅午戌局，左水倒右，丙火之氣。

c.壬山丙向，串巳，雙山巽巳，用酉巳丑局，右水倒左，丁火之氣。

d.乾山巽向，串巽，雙山巽巳，用酉巳丑局，右水倒左，丁火之氣。

e.乾山巽向，串辰，雙山乙辰墓氣，

注：辰支在陰陽局中皆是墓，不可入局立向，否則長生方位和旋向會發生矛盾，所以只能作為衰位立向，這樣，全局就成了亥卯未局而用了。而立衰向在堪輿學上是可用的。

十二長生為：長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養

五行長生也叫正長生，是按金木水火土五行確定起長生的地支，再把十二長生搭配到十二地支上，陰陽同生同死，均是順行。

其方法是：

木 長生在亥，旺在卯，墓在未，絕在申。

火土長生在寅，旺在午，墓在戌，絕在亥。

金 長生在巳，旺在酉，墓在丑，絕在寅。

水 長生在申，旺在子，墓在辰，絕在巳。

特別說一下，在六爻卦中，土與水是共同長生的關系，這是與八字的不同之處。

下面是十二長生寄宮之五行長生圖：

從上圖中我們可以清晰明了看到，十二長生之地集中于寅申巳亥四隅，不分陰陽，均順行。例如甲乙木的長生在亥，沐浴在子，冠帶在為丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養在戌，其余皆同理。

在記憶的時候我們結合上圖，首先記住了五行長生地在四隅；其次，五行起長生是按五行相生的順序來排列的，即木→火→土→金→水（如圖①中箭頭所示）。再次，火土長生同宮。記住了這三條，就記住了五行長生了。

至于戊己土長生于寅木，與丙丁火同宮，可能是因為土在十二地支中本就比較特殊——占了四個地支（丑辰未戌），寅木生丙丁火，丙丁火又生戊己土，所以火土同宮。另外，要知道庚辛金的長生在巳火，五行中火克金，所以長生地在巳的庚辛比另外四個要弱。

十干長生是按照“陽生陰死”、“陽順陰逆”的規則來排列，同一五行屬性的陽天干死地對應陰天干長生地。如：甲長生在亥，甲為陽木故順行，死位為午為乙木的長生位，乙為陰木故逆行，死位為亥為甲木的長生位，如下圖②所示：

從上圖中我們可以發現，十干長生中陽天干的長生地與五行長生的長生地是相同的，那么陰天干的長生地又有什么規律呢？

從圖中我們可以清晰地看出，陰干的長生地位于陽干對宮往右順數一宮。在這里提醒大家注意，十干長生中陰干的長生順序是逆時針，即乙木長生在午，沐浴在巳……養在未。結合上述兩幅圖，相信大家會很容易就記住了十干長生的規律與位置。

十二長生即五行的十二種運勢：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。稱十二運為十二長生，是以起首之“長生”代表整個十二運。

十二長生描述了“生老病死”的一生，也用來比喻天下萬事萬物產生、發展、衰敗消亡的整個過程。

長生：嬰兒剛出世，或新事物剛產生時，具有欣欣向榮的氣息。

沐?。河址Q“敗”。嬰兒降生后須洗去污垢；新事物初登臺，很不完善。

冠帶：從小兒到青年，可以穿衣戴帽，顯得儀表堂堂；新事物也進入了華秀的階段。

臨官：又稱“進祿”。人長成后，可以出仕做官，或掙錢養家；新事物也已成熟，地位日益鞏固。

帝旺：人到壯年，身體和智力都到了鼎盛階段，最能全面發揮一個人的作用；新事物已至完善，被世所公認。然而旺極必衰，無論是人是事，到了鼎盛階段，也同時播下了衰敗的種子。

衰：這是一個質的變化期，人至此感到氣衰神弱，力不從心；新事物至此已成舊事物，該面臨其他新事物的挑戰了。

病：人逐漸衰老，便要百病叢生；舊事物千瘡百孔，積重難返。

死：人衰老之后，繼之就是肉體的死亡

墓：舊事物死亡后遺跡被送進博物館，或被收于倉庫，又叫“庫”

絕：又被稱“受氣”、“胞”。人在未受孕前，母腹內空空蕩蕩；萬物未產生前，無形無象。

胎：即受胎，指人受孕時，或萬物在地中萌芽時。

養：就是成形，人在母腹中成形，萬物在地中成形。

十二長生中，長生、冠帶、臨官、帝旺代表旺盛的運勢，稱為“四旺運”

敗、 死、 暮、 絕，代表惡劣的運勢，稱為“四惡運”

衰、 病、 胎、 養，代表平淡的運勢。

風水中十二長生水法的應用

說明：

一，火局即：壬子、乙辰、坤申六坐山； 水局即：丙午、辛戌、艮寅六坐山；

木局即：癸丑、巽巳、庚酉六坐山； 金局即：甲卯、丁未、乾亥六坐山。

二，起長生法是以向為準，如坐子山，以向上午位起長生，寅午戌屬火局，寅是火局(壬子乙辰坤申坐山之向局)的長生位，卯為沐浴位，辰是冠帶位，巳為臨官位，午是帝旺位，未衰、申病、酉死、戌墓、亥絕、子胎、丑養。

三，起長生法以地支論，而地支位僅得十二個，這樣廿四山只配對一半，所以就按雙山來配對完備，壬子、癸丑，艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，為十二組雙山。這樣每一個長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、、、胎、養位都有雙山對應的兩個方位。如坐山午(丙、艮、寅、辛、戌)之向局長生位是坤申、沐浴位是庚酉、冠帶位是辛戌、臨官位是乾亥、帝旺位是壬子、衰位是癸丑、病位是艮寅、死位是甲卯、、、

四，對照羅盤上可見，相應的長生、沐浴、冠帶等，都是以順時針排布(其它金、水、朩局亦都是順時針排布)。

五，寅申巳亥分別為火、水、金、木局的長生位，子午卯酉分別是水、火、木、金局的帝旺位，辰戌丑未分別是水、火、金、木局墓(庫)位。

六，長生水法按<<十二長生水法歌訣>>的理論是以(養、長生、冠帶、臨官、帝旺、衰)六個方位見水來為吉，見水去為兇，其中衰方水來去皆吉。以(沐浴、病、死、墓、絕、胎)六個方位見水來為兇，見水去為吉。

十二長生水法又稱三合水法，系以三合雙山五行定水門，長生分金五行定坐向，故稱之。

十二長生者：長生，沐浴，冠帶，臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

長生分金五行者(不以正體五行)：甲寅辰巽戌子辛申八山屬水，丑癸坤庚未五山屬土，午壬丙乙四山屬火，酉丁干亥四山屬金，艮卯巳三山屬木。

雙山者：壬子一山，癸丑一山，艮寅一山，甲卯一山，乙辰一山，巽巳一山，丙午一山，丁未一山，坤申一山，庚酉一山，辛戌一山，干亥一山。

起法：凡坐山屬水者，從“申”起長生，順布十二長生于地支上，即知該地支為何字，納水時，為納入天干，故以雙山之天干納之。凡坐山屬土者，亦從“申”起長生。(土水同宮)，布法納法輿前述相同。

凡坐山屬火者，從“寅”起長生，布法納法亦同。凡坐山屬金者，從“巳”起長生，布法納法亦同。凡坐山屬木者，從“亥”起長生，布法納法亦同。例如屋宅坐甲向庚，甲山屬水，水由“申”起，壬子山帝旺，癸丑山衰，艮寅山病，甲卯山死，乙辰山墓，巽巳山絕，丙午山胎，丁未山養，坤申山長生，庚酉山沐浴，辛戌山冠帶，干亥山臨官。

評注：

十二長生水法雖然廣為流傳，但是它僅是以固定的方位來論來水的吉兇，存在著片面及生硬性。

1.真龍結穴，穴前的明堂是眾水聚集之所，堂局中往往不止一處來水，不可能每個方位來水都符合此言的吉方。若要論來水的方位吉兇，亦應有主次之分，必是以伴護來龍的隨龍水(主水)為準，此長生水法卻一概而論，何異于刻舟求劍。

2.真龍結穴，附近的山山水水都會對穴有情衛護，水進堂局時，多是闊大而來，然后之玄屈曲繞穴。若來水沖射于穴等無情現象，斷不是真龍結穴之所，而此十二長生水法，僅以方位論吉兇，難道符合了吉方來水，就不懼水沖射了？水進入堂后又不忌割腳、反弓背對、走竄急流等無情的現象嗎？很明顯是極不合情理的亊。

3.相同的向指不同地方的真龍結穴，水的右來轉左出，或水的左來轉右出，堂局完全有別，其來水的吉兇方亦應不盡相同，此以固定不變的十二長生水法論來水的吉兇，又豈不是膠柱鼓瑟？！

4.每一處結穴，都是由真龍的生氣融聚為先決條件，必有天然生成的龍局，龍局的山山水水定對穴有情衛護，所以應以天然的局象先立定坐向后，再去對照來水方位。但并非水來方位不符合此言之吉方，就沒有真龍結穴。所以十二長生水法，僅是作為一種參考，萬萬不可當作真經秘訣來運用。

5.真正的地理風水，應以"龍真穴的"為標準，并非僅以所謂的"來去水吉兇"作衡量。若僅按十二長生水法來去水方位論吉兇，是不是找到一處符合長生水來等的地方，便可使人富貴丁財大旺了呢？若如此，天下的好地穴不是比比皆是了？！還有什么地理可論呢！

我們從數以百計的留題真結地中發現，按山水的天然護衛立定坐向后，再去對照<<楊公真傳廿四山吉兇-水法對照>>中的出水方位，未有不符合的。一個穴局，只有一個出水囗，而楊公的"果斷秘訣"隨著右水來轉左出或左水來轉右出的不同，每個穴局都有數個不同的吉方出水囗供選擇，并未固定那一個方位才是去水的吉位，既有靈活性，又有可行的操作實用性，由此可見，堪輿學的先賢總結出此十二長生水法，應是以去水方位論吉兇，非是以來水方論吉兇，這才是地理風水的正理。

<<楊公真傳廿四山吉兇-水法對照>>又稱<<廿四山水法吉兇對照>>，其理論是尋得真龍結真穴之后，穴局中的出水囗必符合沐浴、病、死、墓、絕、胎六個方位其中的一個，其中金、木、水、火四個局的出水方位吉兇各不相同。并且同一個坐向不同的穴局，隨著左水來轉右出或右水來轉左出的不同，出水方位的吉兇亦不相同，并未固定那一個方位才是去水的吉方，甚為合理。

大部分江湖術士，不懂真龍結穴，自然就不知龍穴是天造地設，天生一定，豈可用人力來改造。便以十二長生水法去立坐向論來水吉兇，若符合所謂吉方來水，便對主家夸夸其談點得了真穴，術士自身求得心理慰籍，主家不明真相，自然就高興非常，如此皆大歡喜之亊，術士們都樂此不疲，久而久之，十二長生水法便成為陰陽兩宅立坐向論來水吉兇的重要依據，殊不知誤盡了幾多世人的造葬大亊。

五行的生克制化規律是一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據，是一切預測學說的根本基礎，也是堪輿術的基礎知識，必須熟悉掌握之。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生克制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。

壬子癸北方水，丑艮寅東北方土，甲卯乙東方木，辰巽巳東南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌干亥西北方金。

五行長生十二宮

風水術起長生十二宮是水土同局，與命理術中的火土同局不同，這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因為兩者的研究對象不同。命理術以人為研究對象，風水術以自然環境為研究對象，風水術認為土為水之母，水在土中儲藏，是從從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質與土無異，是母子同局。 陰陽五行長生十二宮所反映的是事物生、長、老、病、死的基本發展規律，是贛南楊公風水術理氣的理論根根據之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恒的，都逃不脫生長老病死的定數。雖然就整個宇宙而言是物質不滅，但就某個具體的物質來說，卻沒有不滅的道理。從整個宇宙來說，就是物質與能量不斷互相轉化的過程。楊公風水術強調龍、水的生旺是符合客觀規律的。

北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦；

東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦；

東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦；

東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦；

南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬干卦；

西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦；

西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦；

西北三山戌、干、亥，后天屬干卦，先天屬艮卦。

地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“三合盤”。