陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中認(rèn)為陰陽(yáng)是現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)立的兩面，那么在風(fēng)水學(xué)中有我如何來(lái)解釋陰陽(yáng)的呢？陰陽(yáng)與粉絲之間有著怎樣的聯(lián)系呢？本期陰陽(yáng)風(fēng)水就帶你一起去了解一下陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：風(fēng)水與陰陽(yáng)之間的關(guān)系。下面我們就一起來(lái)了解一下吧。

陰陽(yáng)是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立的兩個(gè)方面，具的互相依存、互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)。陰與陽(yáng)的第一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自已存在的前提。即是沒(méi)有陰、陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)、陰也不能存在。

《素問(wèn)、陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也。”陰陽(yáng)對(duì)立，即指是自然的萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩面屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。如：電有正負(fù)極；磁場(chǎng)有陰陽(yáng)極（即是南北極）；原子由“正”電子核和“負(fù)”電子核構(gòu)成；建筑物有陰面和陽(yáng)面；山為陽(yáng)、水為陰。就是在地球面上所有物質(zhì)和現(xiàn)象都存在陰和陽(yáng)這對(duì)立兩個(gè)方面。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消處彼長(zhǎng)，彼進(jìn)此退。且在一定的條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。《易經(jīng)系辭》曰：“日往月則來(lái)、月往日則來(lái)，日月相推而明生焉，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱(chēng)“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果。

我們的古人對(duì)陰陽(yáng)依存、對(duì)立轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法世界觀與認(rèn)識(shí)論。陰陽(yáng)始終處在動(dòng)態(tài)來(lái)衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)。《易經(jīng)系辭》曰：“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”。

在風(fēng)水學(xué)中就是人類(lèi)在居住遠(yuǎn)址規(guī)劃建筑活動(dòng)中，尋求陰陽(yáng)來(lái)平衡的具體科學(xué)技術(shù)，因此我們把陰陽(yáng)關(guān)系為風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)理論，所以研究風(fēng)水學(xué)理論也是研究陰陽(yáng)關(guān)系。

風(fēng)水：
風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)，也稱(chēng)青烏、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫做堪輿。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱(chēng)堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界是再平常不過(guò)的了。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。中華建筑風(fēng)水研究協(xié)會(huì)理事高煜翔主張辨證研究風(fēng)水，去其糟粕，取其精華，用科學(xué)合理的方法來(lái)解釋風(fēng)水現(xiàn)象，只可用于趨吉避兇，不可癡迷其中。

風(fēng)水有兩種釋義，其一水腫病的一種，多由風(fēng)邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致。其二指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì)，如地脈、山水的方向等的體系。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代漢族人民創(chuàng)造的樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。因此，古代醫(yī)學(xué)家借用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)總結(jié)醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，這就逐漸形成了以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是以自然界運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和規(guī)律來(lái)探討人體的生理功能和病理的變化，從而說(shuō)明人體的機(jī)能活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如漢族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。