一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家，
對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制
，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之
所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言
量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。

六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二
端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依
報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之
不離觀受是苦。

1、天道

天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。

約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）；
自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲
食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三
十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻
是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男
女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有
九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。

天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)
人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲
，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。

約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知
必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，
劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以
下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆
無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？
甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身
，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦，
仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如病（無(wú)所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力
遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。

2、人道

人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。

約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。
如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽
五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地
球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地
資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者，
天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
而言。此因前生行中品十善，感此道身。

約‘苦厄’言：三苦八苦等。

3、阿修羅道

阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女
端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú)
龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天
德，故名非天。

約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞
嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，
此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日
月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，
能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，
此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，
亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦
，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。

約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一
般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；
若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅，
其苦更多。

4、畜生道

畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故云傍生。

約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：

（1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。

（2）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。

（3）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。

（4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后
死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。

約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。
近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道
實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。

5、餓鬼道

餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。

約‘類受’言：分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故；
（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。
昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛
利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭
鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間
凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得
棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；
c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土
地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所
生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦
自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。

約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血，
不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂
誑心意，造作中品十惡，感此道身。

6、地獄道

地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。

約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）
近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠
野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄
受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。

阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者
趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間，
受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫），
相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹
煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形
無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一
人多人，皆遍滿故。

若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四
王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄，
壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間
三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦
壽如此，能不畏哉？

約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯
鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大
熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出；
或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？

二、互相輪回

上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通
義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循
環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。
輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹
，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻
經(jīng)），何況其下的凡夫？

關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若
儒書(shū)中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿
命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見(jiàn)；若
是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，
又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。

此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名
三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三
惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，
此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣
向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，
即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，
一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭
沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，
前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又
將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開(kāi)這一
大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境啊！