以上回答只是理解的表面最直接的和最符合現代漢語語法的意思，不準確。

窮搬家、富遷墳，分開解釋。窮搬家：相當于一句俗語“窮折騰”，越“折騰”越窮。

窮人居無定所，今天住這里、明天還不知道住哪里，經常是搬來挪去，越折騰越窮，實際意思是窮人總是在搬家、變換住所，所以“窮搬家”。富遷墳：相當于“要想富，少生孩子多種樹”的宣傳語，“富遷墳”就是說，要想富就找一個好地方把墳遷過去。

不相信可以對照現實中的例子看一下，有錢人是不會遷墳的，只會去修墳，而且也不會頻繁搬家，他們雖然有很多房產，但是，住的時候不是喬遷之喜。往往是窮人只要換住所就是搬家，每搬一次家都會花掉自己的積蓄，越搬越窮！歷史上有很多遷墳以后改變家族命運的故事，都驗證了“富遷墳”的意義。

陰宅：相當于一個家族的銘牌，決定人的貧富貴賤。陽宅：一個人的生存環境，決定人的保質期、損耗程度等等。

陰宅不好陽宅好，只能保人身體的健康和長壽，不會改變官運、財運、社會地位。陰宅好陽宅不好，即使你是皇帝，也難有一個健康、長壽的身體。

想要擺脫“風水”的束縛也是有辦法的，那就是行善、積德。道高龍虎伏，德高鬼神欽。

積累的“德”到了一定程度，行走于天地之間就會無往而不利了。

一、老陽穴得位出煞局 坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。

二、老陰穴得位出煞局 坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。 三、太陽穴得位出煞局 坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣。

四、太陰穴得位出煞局 坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位矣。 五、中陽穴得位出煞局 坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。

六、中陰穴得位出煞局 坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有云水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為得位矣。

劉裕發跡，據傳是其祖墳葬到了龍脈上。

劉裕是彭城（今徐州）人，父親早逝，發跡前是個窮人家的孩子，一度靠賣草鞋為生。劉家從彭城遷到了丹徒京口里（今鎮江），其父劉翹死后，葬于丹徒境內的候山。

故事二：齊永明年間，唐？之僑居于侗廬，假稱家墓冒出王氣，時人信以為真。 永明三年，唐？之率400黨羽，居然攻陷幾座城池，并在錢塘（今杭州）稱帝，封其子為太子、弟弟唐紹之為揚州刺史。

唐亂后被朝廷剿滅。故事三：據《齊書·荀伯玉傳》記載，有相墓人勘測荀伯玉家祖墳，說君墓當出暴貴者，但不得久耳；又出失行女子。

意思是此墓旺子孫，必高貴，但難長久。荀伯玉聽后，說出了一句歷史名言：朝聞道，夕死可矣。

時晉安王劉子勛想當皇帝，荀伯玉為劉子勛鎮軍行參軍。宋泰始元年（公元465年），宋前廢帝劉子業遇刺，劉子勛、劉彧叔侄為爭奪皇位，在南京起干戈，勛敗。

其心腹荀伯玉見事敗，擔心身家性命，劉彧讓他放心，但還是將他殺了。荀伯玉之妹于出嫁前夜失蹤，后被發現遁入空門，正應又出失行女子一句。

故事四：西晉初年著名將領羊祜，字叔子，出于泰山名門望族。羊氏一門世代皆有人在朝為官，羊祜的祖父羊續曾任南陽太守，外祖父是東漢名臣蔡邕，父親羊道曾任上黨太守，姊妹是晉景帝司馬師的皇后。

曹魏時期，羊祜步入仕途，歷任中書侍郎、秘書監、相國從事中郎等職。司馬炎代魏稱帝建晉后，羊祜功不可沒，擢升尚書左仆射、車騎將軍，后官至鎮南將軍，開府儀同三司。

羊家世代顯赫，有人認為其祖墳葬到了風水寶地。據《晉書·羊祜傳》記載，羊祜出仕前，一相墓者稱其祖墳有帝王氣。

羊祜想，若讓當朝皇帝知道了，將引禍羊氏家族，為此羊祜決定自挖祖墳。相墓者又說，如挖了祖墳，會斷子絕孫。

但為求自保，羊祜還是把墳挖了，泄了王氣，破了風水。后羊祜位至三公，果一生無兒。

上述風水故事，多出墓工演繹，不一定是真的。 現實生活中，我們也不能因為一些夸張的風水故事而致使太過癡迷風水。

其實風水的核心就是尋找最佳人居環境，墓地風水亦是如此。從這些故事中可以看出，從古至今，人們就非常重視風水對人的吉兇影響，包括祖墳風水。

八字中的喜用神在年支，并且旺相，說明祖墳風水好，能益澤后人；喜用神在年支，在命局組合中又起的好作用大，則祖墳風水非常好，后人受益；八字中的喜用神雖然在年支，也旺相，卻被沖克，說明祖墳好風水遭到后人破壞，益澤后人之力大打折扣；喜用神雖然在年支，但衰弱，說明祖墳風水一般，對后人的福澤不大；八字中忌神在年支，并在命局組合中起壞作用大，則說明祖墳風水不好，后人遭殃，子孫貧窮下賤，禍及家族。

樹無頭不生，頭無葉不活，樹頭枝葉本為一宗，頭葉同護方可生發。

即使你是貴氣無比或億萬富翁，你的富貴功名也離不開祖宗生前的積德，以及去世后葬得風水福地所蔭。所以做人要懂得飲水思源，尋祖覓宗，安葬好祖先的骨骸，這樣，不但可以帶來風水的無形福蔭，又可以傳承中華民族的傳統美德。

一命二運三風水，四積陰德五讀書。人的“命”就好象一輛車，命好的是一輛名牌跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報費的舊車。

“運”是人生的路子，每個人的運所代表的路子都有所不同。如命好，運又好，就好象新的跑車在高速公路行駛一樣順快。

但命好，運不好，就好象一臺跑車在崎嶇的山路上行走而險障橫生。如命不好，而運好，雖然車子殘舊，但在高速公路行走的速度，總比在崎嶇山路上行走的跑車快得多，故古有“命好不如運好”之說。

做成命運好壞的根本，是在于祖墳風水的吉兇！也就是俗語所說的：“大竹出大筍”和“臭埕出臭草”之比喻了，故古有：“成龍成蟲看墳塋”。所以說祖墳是出后人的八字命運，而命運又主宰六至七成的人生順逆，只有三至四成是靠四積陰德五讀書和風水上的補救了。

講到這里，也許會有人會質疑，他們一直以來都懂得報施祖恩，并安葬了歷代祖先，且連年拜祭，但總是收不到如意的風水的效果。甚至有些人不但沒有收到風水福蔭，反而拜祭一次回來后，總是或大或小地發生一些不如意的事情，從而變成了民間流傳的“好山（墳）不用拜，壞山愈拜愈壞”的說法。

為何會出現這些問題，其根本原因是在于他們的祖墳不是龍真穴的和陰陽交姣以及旺衰沒有得位之故。由于這個原因，所以每次拜祭后，都動起了這股兇氣，從而發生不如意的事情。

至于連年拜祭都收不到風水福蔭，而不吉不兇的原因，是在于其祖先骨骸不是入土為安，而是暴露于地面之上，致使骨骸下不能接收龍氣，上不能吸收日月星辰精華之故。而“好山不用拜”，是因為此墳是龍真穴的，且下收龍氣，上接星辰日月精華，通過骨骸陰陽交融，納旺去衰，從而福蔭后人。

當然如連年拜祭，通過除草掃墓動起吉氣而吉上加吉，但即使不動不拜也可獲福。必須要龍真穴的。

要達到龍真穴的，首先要審周圍環境的巒頭是否秀美有情。國師劉伯溫著書日：“熟讀龍書千萬卷，不識巒頭也是虛”。

要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發祖開始。真龍的發祖有遠有近，近者在幾里之內，遠者是幾十里或幾百里，甚至是幾千里。

發祖山必須是險峻秀拔的巍峨秀峰。發祖山愈遠，龍力就愈弘大。

如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國級龍脈，發祖是來自幾千里外的昆侖山脈。假如真龍用蛇類、非真龍用蟮類來比喻劃分的話，這十三陵和故宮的來龍力量，就是我國蛇類最利害的眼鏡王蛇。

發祖相對較近，龍力就相對較小，但這種龍脈亦可發富貴人丁，只不過富貴程度相對較小和比喻是小蛇而已。龍脈自太祖而下有遠祖，太宗、少祖、少宗以至父母山。

在發祖向下而行的分枝山脈中，有龍和山之分，凡是真龍行走，山勢必是屈曲翻騰，起伏跌斷，龍脈兩邊也必定有迎、送、夾、護的山體隨行，故真龍猶如皇帝，兩邊之山猶如隨從護衛。真龍有穿帳過峽，只有過峽之龍才能脫煞，不過峽者視為砂山。

如在非真龍的砂山上造葬，不但不能獲福，反而帶來莫大傷害。故古有：“三山并出，望縮藏者為尋穴。

諸脈亂出有跌斷者是真龍”和“動則為龍，不動者為山”來區分龍與山。龍還通過穿帳過峽來挺身展翅，束咽集氣從而龍旺氣舒，故束氣為穴之根本，穿帳過峽而結地者，福地也。

“先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤”。真龍過峽必定是蜂腰鶴膝，如兩邊有形如旗鼓的山體夾護，主發官貴、讀書和名氣。

如有倉庫山體夾護，主發富。兩者都有，主富貴俱發。

故有：“倉庫拱峽則主富，旗鼓拱峽登去路。倉庫旗鼓兩邊拱，寶貴雙全并不誤”。

原則上，龍過峽宜短不宜長，長則力弱氣已殘。宜窄不宜寬，寬則氣散龍力乏。

宜細不宜粗，粗則氣濁穴已無。所以最好是“過峽一線細又細，蜂腰鶴膝束氣聚，束得氣聚方結穴，氣束不聚亦枉顧”，這是國師劉伯溫對過峽龍的評述。

要尋得龍山鳳穴，非一般師傅和一朝一夕可以求得，近段時間，本師接到不少肇慶本土和珠三角客戶打來電話，咨詢尋龍點葬的價目收費，本師告訴他們：“普通龍脈只收一萬，如果尋得大龍大脈收費更多，不過本師希望尋到收費更高的龍穴，但只怕你們沒這個福氣，求得大龍大脈之地”。其實好風水的陰宅祖墳，單在來龍都非常講究，尋得愈多穿帳過峽的龍，其富貴就愈大，故風水祖師著有：“一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍”。

所以好風水的祖墳，不是用金錢可以衡量的。

一、出水口風水學有句真訣：山本靜，妙在動處；水本動，妙在靜處。

是說山脈原本是靜態的，如果山形龍脈呈踴躍奔騰狀，起伏頓跌，高低錯落有致；又或者龍脈呈蜿蜒奔走狀，走勢屈曲搖擺，靈活宛轉，給人一種動態感，那說明龍脈生氣旺盛，能融結大的穴場。水原本是動態的，奔流不息，只有令水靜下來，才能收水氣為用，謂之“得水”。

問題來了，該如何做才能令水靜下來？水口包括水的來處和出處，出水口要有爪牙、禽星閉塞，令水“靜”下來。爪牙是指伸入水中擋著去水的山脈枝腳，因其形狀尖利如爪似牙，所以稱為爪牙。

禽星泛指居于水中的大石、島嶼和沙洲等。爪牙和禽星減弱水流的速度，以達到令水氣蓄聚不流散的功用；反之，如果一地方的水口沒有爪牙和禽星關鎖水氣，任由水氣直瀉而去，表明此地氣場渙散無收，是致人貧窮的一大主因。

爪牙和禽星在水口的關鎖作用大小，直接關系到一個地方，小至一個家庭、村莊，大至一個城鎮甚至城市的富裕程度，例如上海有崇明島關鎖萬里長江的水氣為用；廣州有二沙島關鎖珠江的水氣為用等。二、水的有情與否除了出水口問題之外，水的無情與有情也是關系人貧富的另一重要因素。

何謂有情無情，水流緩慢彎曲為有情，水流湍急直射為無情。例如有情之水有九曲朝拜水，風水祖師楊公曰：朝水一勺可救貧，水流彎曲緩緩而來，主富貴綿延。

又例如無情之水有沖心水和射里水，均指水流急直沖來，帶有煞氣，給人帶來的不僅是貧窮，還有連連災禍。又如果水流直流直傾而去，或呈反弓狀而去，同樣為無情之水，主人丁、財運敗退。

還有一種割腳水也是不利，指墳或屋宅前沒有唇氈，而有水流貼近明堂經過，形成割腳狀，同樣主貧窮。在不靠近江河溪流的地方，又如何看待呢？那要看這地方是否藏風聚氣，不過藏風聚氣講究的是藏有益之風，避有害之風。

例如周圍有山圍繞，這時就不宜選址在最低處建宅，因為最低處為純陰之地，空氣不流通，等于藏有害之風，會有貧困之應。但也不宜選址在最高處建宅，因為最高處為純陽之地，容易受八方風吹襲，氣場散蕩，也會有丁財兩敗之應。

1、風水學講的“風”與“水”實際就是一個地形與氣場的問題，地形不大容易人為改變，暫且不論，這里只談氣場。

比如說，一戶人家日子過得窮了，也許就是居所閉塞、氣場不通的原因（所以古代那個愚公才要移山呢）。氣場不通怎么辦呢？扒門。

找個風水先生，選個吉時吉向，開一扇新門，氣場通暢了，日子也許就會逐漸好起來了。這即是“窮扒門”。

而如果一戶人家不論什么原因突然發跡，富起來了，活人的日子過得好了，自然也會想到過世的先人，想到當年窮困之時葬得那樣寒酸，實在于心不忍，于是便會出資把先人的墳墓遷移了。可是這些人卻恰恰忽略了這樣一個事實：他們的日子之所以會變好，也許正是受了這塊墓地蔭庇的緣故。

一旦起墳重葬，反倒破壞了風水，把剛剛好起來的日子破壞掉了。2、窮不改門，是說盡管窮，人沒事，別輕易動門，動了還會生病 出禍，人出大事就不好了。

富不扒墳，是說富了，有錢了，別去把墳亂***遷，能這么好，說明墳正旺著，一動就出事。這句話告訴我們要在做新房或葬新墳前就好好投資，請高師，別等房墳已經成形了，日子過得不順，才想起改變。

聽聽我們的行內正統陳述，是不是對你的易學理解有所提升。所以窮修墳是為了得到先人蔭庇，富整門估計只是體現門面吧。