六爻法，是將《易經》六十四卦配以六十花甲子，并使用干支，主要以地支五行生克制化，結合卦象六神等進行綜合預測的一種預測方法。
六爻法的關鍵是干支和《易經》六十四卦。干支的出現，遠早于八卦。現在就有單純使用干支進行預測的學問，比如四柱，也就是我們常說的八字。也有只使用六十四卦進行預測的方法，比如梅花易數。
這個時候，我們不免奇怪了，既然使用干支，或者使用八卦都可以進行預測，為什么要創造出一種把兩種方法結合到一起的這樣一種不倫不類的預測方法呢？答案就是大道至簡。也就是要讓事情變得簡單。
任何的術數方法，都是一個模型，任何的預測就是使用這個模型進行預演。比如八字使用干支，干支的五行是明確的，五行的生克是明確的。這樣這個方法就相比之下有些偏公式化。（聲明一下，沒有褒揚或貶低某一種方法的意思）如此，就缺乏靈活性。八卦呢正好相反，非常靈活，比如梅花，隨心起卦，講求萬物的練習，我看到喜鵲，就可以認為有喜，看到黑色，就可以說是坎卦，坎卦就可以說成有酒，當然也可以說成有災難。所以這個就靈活性很高，而具體應用就太需要經驗了。
所以，古人就創造出一種即能夠應用干支五行，保持其明確性；又應用八卦，使其靈活的方法，也就是六爻。六爻法的創立，使我們占卦的時候，不必在去依賴晦澀難懂的卦爻辭，這樣這個方法就能夠平民化，這樣也就是簡化了。
說下歷史吧，便于理解。干支最早，上古時候應該就有古老的三式了（奇門遁甲，太乙，六壬），當然《淵海子平》之類的書，認為干支始于堯。隨后《易經》出現，并被奉為圭皋。《周禮 大卜》說，大卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。由此可見，在開始的時候是沒有六爻的。
到了春秋戰國，五行學說開始興盛，陰陽家在當時是頗受推崇的，比如當時注明的鄒衍，他出使各國，都會遇到隆重的接待。而儒家創始人孔子卻到處碰壁，由此我們就知道陰陽學說的盛行了。到了漢朝才開始將《易經》六十四卦進行分宮，而分宮的人都是孔子的弟子，《易經》至此開始分派，崇尚易理的理學派，崇尚占卜的占卜世家。兩派可以說爭論不休，然而統治者重理，所以后世占卜術數，多被稱為江湖術士混口飯吃的方法，也算是由此而來吧。
漢朝的時候，在易經發展的同時，開始興起神煞學說，并經后人陸陸續續創造了無數神煞（具體我不了解，從一些占卜的書中看，比如《易隱》，這些神煞要有700多個）。于是后人在占卜術數上過分依賴神煞，而忽略了其中的理。所以預測偏離很多。
雖然在后續的朝代各有大師，比如晉朝王弼、郭璞；隋唐李淳風、袁天罡。但是易學來說直到宋朝才開始重新正本朔源，重歸五行生克。這個時期出現了一大批大師，各種術數方法相繼出現。比如邵雍，創立了梅花易數，麻衣道人創立了火珠林。火珠林也就是六爻，因為六爻有一個納甲裝卦過程，所以也叫納甲筮法。
在此以后，六爻經過大師們一代代人挖掘，比如明朝劉伯溫，書《黃金策》，歷來被奉為六爻的經典。《黃金策》最大的貢獻就是是六爻重歸五行生克制化，擺脫了禁錮大家已久的神煞學說。到了清朝，一大批六爻名著問世，比如《增刪卜易》、《卜筮正宗》、《易冒》、《易隱》、《易林補遺》等，六爻法才逐漸成熟起來。
從這里我們就可以看到，這個方法形成過程十分漫長，經歷了先輩們無數的心血。在術數方法中，六爻幾乎是最接地氣的。比如說奇門遁甲，一向被譽為帝王之術。而六爻則是在民間廣泛流傳。
對于準確性，很肯定的說，六爻法準確率十分高。之所以高，我個人認為有這樣幾個原因：第一，針對具體事情問卜，就事論事，不像八字針對的是人的一生，當然六爻也有終身卦，但是絕大多數情況，是非常明確的問題；第二，能夠完美的結合五行的確定性和八卦的靈活性，使得理像數三者完美結合，又便于應用；第三，成熟比較晚，經歷了無數前輩們繼承發展。如果我們研究術數，會發現六爻的書籍幾乎是最多的，所以這門術數相對成熟。
當然有利必有弊，六爻精確，但是針對許多事情，特別是大方向的，時間比較久的問題，是有不足的。六爻因為研究的人多，書籍也就雜亂，很多理論是相悖的，初學容易不知所措；六爻既使用干支，又使用八卦，導致很多人常常把純粹干支八卦理論不加分辨的引用到六爻中，以至于讓六爻變成了大雜燴，也因此誕生了無數荒誕的理論，這些理論可以說現在已經真假難分，導致了六爻上手變得困難或者準確度下降。
但不論如何，這都是一個非常不錯的方法，古人已矣，想要繼承發展，還有待我們努力。