我不敢自稱大賢，但對中庸有一定的理解，中庸語出四書即，中庸列第二位，也就是位置第二很重要。

樓上的解字很準(zhǔn)確，中即中間與兩端相悖，但沒有適當(dāng)合宜的意思，或許是我淺學(xué)不知吧，庸是平常的意思，而中庸指的是中國人的為人處世之道，即中庸之道，記住中庸之道就是不走極端，而走中間路線，有一點隨大流的意思但也不全是，中間路線就是做任何事都要留有余地，即使是你的所做是正確的也不要做的太滿，要有余地，這是做人，尤其是在中國的處世之道，不然你會有所得有所失，而中庸卻讓人有所得無所失，也是這種道理讓中國變得世故，這種道理在中國是默守成規(guī)的，根深蒂固的，就像講的，即便是好的要學(xué)習(xí)要拿來，但也不能完完全全的拿來，完完全全的使用，如果那樣做不適合中國的中庸之道，也就是不適合中國的國情，而魯迅所講的就是這個道理，但你們老師說中庸就是平庸這是完全錯的，中國的詞語沒有兩個詞完全表達(dá)同一個意思的，只是意思相近，但在語境上語意上有一種不同的味道，這是要靠多年的學(xué)習(xí)運用才能品嘗得到的。

翻手為云的下一句是覆手為雨。

翻手為云覆手為雨這句話的意思是：比喻人做事很老練，可以隨心所欲。比喻反覆無常或慣于玩弄權(quán)術(shù)。

翻手為云覆手為雨這句詩的作者是杜甫，翻手為云覆手為雨這首詩的名字叫做《貧交行》。

翻手為云這首詩的全詩內(nèi)容是：

一、《貧交行》——杜甫

翻手為云覆手為雨， 紛紛輕薄何須數(shù)。

君不見管鮑貧時交， 此道今人棄如土。

二、清·蔣士銓《空谷香·店縊》

翻手為云，覆手為雨，

梁間存寡燕，樹杪沒慈烏。

翻手為云，覆手為雨這句話的意思是：有些人交友，翻手覆手之間，一會兒像云的趨合，一會兒像雨的紛散，變化多端，這種賄賂之交、勢利之交、酒肉之交是多么地讓人輕蔑憤慨、不屑一顧！

君不見管鮑貧時交， 此道今人棄如土。這句話的意思是：可是你看，古人管仲和鮑叔牙貧富不移的君子之交，卻被今人棄之如糞土。

翻手為云，覆手為雨這句詩的全詩意思是：“翻手為云覆手雨”，就給人一種勢利之交“誠可畏也”的感覺。得意時的趨合、失意時的紛散，翻手覆手之間，忽云忽雨，其變化迅速無常

公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。

譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。

若大人行淫暴于國家，進(jìn)而諫則謂之不遜，因左右而獻(xiàn)諫則謂之言議。此君子之所疑惑也。

若大人為政，將因于國家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣，必鳴者也。

若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣，以廣辟土地，著稅偽材。出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。

若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待問焉則言，不問焉則止。

譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？ 是子之所謂非君子邪？” 公孟子謂子墨子曰：“實為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈。

譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自炫，人莫之取也。

今子遍從人而說之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之。今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也。

且有二生，于此善筮，一行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者，其糈多。”

子墨子曰：“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也？” 公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”

公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。

昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王句踐剪發(fā)文身，以治其國，其國治。

此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。”

公孟子曰：“善！吾聞之曰：宿善者不祥。請舍忽，易章甫，復(fù)見夫子，可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。

若必將舍忽、易章甫而后相見，然則行果在服也。” 公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”

子墨子曰：“昔者商王紂、卿士費仲為天下之暴人，箕子、微子為天下之圣人。此同言而或仁或不仁也。

周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。

且子法周而未法夏也，子之古，非古也。” 公孟子謂子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿、大夫。

今孔子博于《詩》、《書》，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣。 今子曰‘孔子博于《詩》、《書》，察于禮樂，詳于萬物’，而曰可以為天子。

是數(shù)人之齒而以為富。” 公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益。”

又曰：“君子必學(xué)。”子墨子曰：“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去亓冠也。”

公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神為神明，而為禍福，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國安也。

自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執(zhí)無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書《子亦》有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。

’此言為不善之有罰，為善之有賞。” 子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服。

伯父、叔父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪。或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。

若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？” 公孟子曰：“國亂則治之，國治則為禮樂；國治則從事，國富則為禮樂。” 子墨子曰：“國之治，治之廢，則國之治亦廢。

國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。

故雖治國，勸之無饜，然后可也。今子曰國治則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也。

古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。” 公孟子曰：“無鬼神。”

又曰：“君子必學(xué)祭祀。”子墨子曰：“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮也，是猶無魚而為魚罟也。”

公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。”子墨子曰：“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也。”

公孟子謂子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知矣哉？” 公孟子曰：“三年之喪，學(xué)吾之慕父母。”子墨子曰：“夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。

父母不可得也，然號而不止，此亓故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？” 子墨子曰：問于儒者“何故為樂？”曰：“樂以為樂也。”

子墨子曰：“子未我應(yīng)也。今我問曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。

’則子告我為室之故矣。今我問曰：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。

’是猶曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也。’” 子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者，四政焉。

儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后。

方仲永

傷仲永 （宋代）王安石 金溪民/方仲永，世/隸耕。仲永/生五年，未嘗識/書具，忽啼/求之。父異焉，借旁近/與之，即/書詩四句，并/自為其名。其詩/以養(yǎng)父母、收族/為意，傳/一鄉(xiāng)秀才/觀之。自是/指物作詩/立就，其文理/皆有可觀者。邑人/奇之，稍稍/賓客其父，或/以錢幣乞之。父/利其然也， 方仲永

日扳仲永/環(huán)謁/于邑人，不使學(xué)。 余聞之也/久。明道中，從/先人還家，于/舅家見之，十二三矣。令作詩，不能/稱/前時之聞。又七年，還自揚州，復(fù)到/舅家問焉，曰“泯然/眾人矣。” 王子曰：仲永/之/通悟，受之天也。其/受之天也，賢于/材人遠(yuǎn)矣。卒之/為眾人，則/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其賢也，不受/之人，且為/眾人；今/夫不受/之天，固眾人，又/不受之人，得為/眾人/而已耶

編輯本段譯文賞析

金溪平民方仲永，世代以種田為業(yè)。仲永長到五歲，不曾認(rèn)識筆、墨、紙、硯，（有一天）忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他， （仲永）當(dāng)即寫了四句詩，并且題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)（的秀才）觀賞。從此，指定物品讓他作詩，（他能）立即寫好，詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地把他的父親當(dāng)作賓客一樣招待，有的人還花錢求仲永題詩。他的父親認(rèn)為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓（他）學(xué)習(xí)。 我聽說這件事很久了.明道年間，跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了.叫他寫詩，已經(jīng)不能與從前的名聲相稱了.再過了七年，我從揚州回來，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說：