在漢語(yǔ)字典中“泰斗”的意思指德高望重或有卓越成就而為眾人所敬仰的人，在易學(xué)大師滿(mǎn)天飛的今天，收幾個(gè)徒弟就敢妄稱(chēng)“周易泰斗”、“風(fēng)水泰斗”、“起名泰斗”等五花八門(mén)的封號(hào)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是在給自己臉上貼金，這與《神雕俠侶》中文末一群江湖宵小也談“華山論劍”爭(zhēng)那天下第一何其相似。筆者本無(wú)意對(duì)易學(xué)行業(yè)評(píng)價(jià)什么，然而長(zhǎng)此以往新入行者還真以為那些沽名釣譽(yù)之徒有“泰斗”之封號(hào)，誰(shuí)又記得那些為我們鋪路的老前輩呢。咱今天就談?wù)勀切I(yè)內(nèi)真正有貢獻(xiàn)、有聲望的老前輩，真正稱(chēng)得起“易學(xué)十大泰斗人物”的名師，文末附錄“中國(guó)易經(jīng)大師排名”名單。

易學(xué)十大泰斗人物

尚秉和

尚秉和生于清代同治年間（1870），師從國(guó)學(xué)大師吳汝綸，專(zhuān)攻古文經(jīng)史，33歲中舉，34歲成為進(jìn)士，35歲入進(jìn)士館，36歲巡警部任職，37歲升遷主事，38歲擢升員外郎（京察一等），40歲入京師大學(xué)堂，為國(guó)文教習(xí)；辛亥革命后進(jìn)入內(nèi)務(wù)部，十多年里奉命公出，查勘各地古物、文史，公務(wù)之余訪名山大川、吊先賢遺跡；1929年在沈陽(yáng)萃升書(shū)院任主講席，1931年任北平總過(guò)大學(xué)國(guó)學(xué)系教授，1938年任南京國(guó)史館纂修，1950年辭世。

易學(xué)十大泰斗人物

《易經(jīng)》成書(shū)于周朝，文字晦澀難懂，這并不是難點(diǎn)，畢竟古往今來(lái)學(xué)問(wèn)通達(dá)者頗多，《易經(jīng)》作為重要的傳承典籍保留也很完善；易學(xué)行業(yè)對(duì)《易》的研究最大問(wèn)題是占卜方法，古人有講《易經(jīng)》中每句話的意思，但并沒(méi)有把如何占卦的方式流傳下來(lái)。例如古代有很多占卦的案例，今人只能看到占卜的事件過(guò)程與結(jié)果；但當(dāng)時(shí)具體以什么卦為變卦、怎么取的變爻等完全一抹黑。這使得老祖宗很多智慧到了今人無(wú)法使用。

尚秉和發(fā)現(xiàn)此問(wèn)題后，整理古籍中所有含有本卦的案例（一百一十一卦例子），用不同的方式逐一進(jìn)行解讀、對(duì)比，費(fèi)盡心思解出了各類(lèi)占卜公式，這樣一來(lái)古文《易經(jīng)》中的很多不合邏輯的地方便解釋通了（需要配合占卜來(lái)解釋?zhuān)灰蚨鉀Q了易學(xué)史上諸多懸而未決的易象問(wèn)題，其對(duì)易象的貢獻(xiàn)在近現(xiàn)代是無(wú)人可與之比肩。今人所用的大部分象數(shù)占卜法均出自尚秉和老先生當(dāng)年解出的占卜公式。王晉卿因而稱(chēng)贊尚氏“使西漢易學(xué)復(fù)明于世，孟子所謂其功不在禹下”。

尚秉和先生生于封建時(shí)期，歷經(jīng)時(shí)代變革，尚老近代略有交集，對(duì)現(xiàn)代易學(xué)貢獻(xiàn)巨大，現(xiàn)代人研究易學(xué)很大程度上要參考尚秉和先生的著作。其中《周易古筮考》、《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學(xué)》，更是易學(xué)扛鼎之作。

從某個(gè)層面上講，尚秉和老先生是某些象數(shù)派大師的祖師爺（那些懂點(diǎn)象數(shù)就開(kāi)宗立派，號(hào)稱(chēng)自己是發(fā)明者的“泰斗”們臉紅不？），這么一位有才干、有學(xué)問(wèn)、有貢獻(xiàn)、有威望的國(guó)學(xué)大師列為“易學(xué)十大泰斗”毫無(wú)懸念。

李鏡池

李鏡池1902年生于廣東開(kāi)平，曾就學(xué)協(xié)會(huì)神學(xué)院、燕京大學(xué)，師從陳垣、許地山、顧頡剛研習(xí)古代史、道教史，對(duì)《周易》文化尤為著迷，在對(duì)《周易》進(jìn)行深入解讀時(shí)發(fā)現(xiàn)經(jīng)部與傳部多有出入，從而對(duì)周易經(jīng)、傳進(jìn)行剖析、考證。

易學(xué)十大泰斗人物,李鏡池

《周易》有經(jīng)和傳兩部分，一般學(xué)《周易》時(shí)會(huì)兩部分都參考，從而判斷吉兇；由于大部分學(xué)占卜者文化水平有限，難以完全理解《周易》具體文意，占卜時(shí)若有不驗(yàn)則牽強(qiáng)解釋?zhuān)灾劣诹粝略S多錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，這樣一來(lái)傳授給后來(lái)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)本身就有出入，使得后來(lái)人在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)（部分，不是全部）。李鏡池先生在研讀《周易》時(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)、傳多有矛盾之處，判別吉兇時(shí)經(jīng)為吉傳為兇，又或經(jīng)為兇傳為吉；按古人傳頌的秘訣經(jīng)驗(yàn)，多有牽強(qiáng)，于是李鏡池先生從源頭上找起，對(duì)經(jīng)傳進(jìn)行考證（特別是傳部）。

歷經(jīng)多年研究、考證，李老發(fā)現(xiàn)傳世的傳部出處不對(duì)，經(jīng)過(guò)對(duì)比大量文史材料，逐一探明筮辭、卦名、易傳之淵源，將其發(fā)現(xiàn)成果整理成為論文集《周易探源》，于1978年由中華書(shū)局承印，由于該書(shū)影響力很大，后多次再版。《周易探源》這部書(shū)是當(dāng)代研究易學(xué)者必備的參考書(shū)，易學(xué)界論文大多都會(huì)引用此書(shū)內(nèi)容，屬于行業(yè)權(quán)威著作。

李鏡池先生晚年通過(guò)自己多年來(lái)對(duì)易的研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦卦辭、爻辭進(jìn)行了直白簡(jiǎn)要的白話翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言，這也是近代最早的《白話易經(jīng)》。現(xiàn)代人看不懂古文《易經(jīng)》，很多名家都根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行注解，而這些注解最原始的出處便是李鏡池先生所著的《周易通義》；該書(shū)是李鏡池晚年手稿，由他人整理于1981年出版，出版后成為行業(yè)學(xué)者、專(zhuān)家的必讀物，被列為“十大暢銷(xiāo)書(shū)”之一（1984·香港，那時(shí)大陸還不允許這類(lèi)書(shū)籍進(jìn)來(lái)呢）。

今人能讀到白話版的《易經(jīng)》要感謝李鏡池先生，倘若不是李老先生考研、斧正，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，你能讀到一千個(gè)版本的《易經(jīng)》（沒(méi)有權(quán)威解釋?zhuān)F(xiàn)在那些人，真敢可勁的瞎編），基于以上李鏡池先生被列入“易學(xué)十大泰斗人物”。

黃壽祺

1912年正值天下紛亂、風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，黃壽祺在霞浦鹽田出生，其父為其立字“之六”，成年后號(hào)六庵。少年時(shí)游學(xué)京師（中國(guó)大學(xué)），時(shí)逢對(duì)日抗戰(zhàn)毅然入伍為志愿者，七七事變后所在部隊(duì)南撤，黃壽祺先生留于北方，參與中日續(xù)修《四庫(kù)全書(shū)提要》工作，期間書(shū)寫(xiě)易論三十余篇，后返回閩南在多所高校任教，曾在福建師范大學(xué)任教，是我國(guó)著名的易學(xué)家。

易學(xué)十大泰斗人物,黃壽祺

黃壽祺師承經(jīng)學(xué)大家吳承仕、象數(shù)大家尚秉和，可謂集眾家之長(zhǎng)。本位所寫(xiě)“易學(xué)泰斗”第一位寫(xiě)的就是尚秉和，但未講吳承仕，這里簡(jiǎn)單說(shuō)明下。吳承仕是經(jīng)學(xué)大家，考刻嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)精湛，唯獨(dú)一點(diǎn)就是吳承仕晚年以歷史唯物主義觀點(diǎn)，研究經(jīng)學(xué)和古代歷史，是我國(guó)第一位用馬克思主義觀點(diǎn)研究經(jīng)學(xué)的學(xué)者，我本人不反對(duì)任何學(xué)術(shù)觀念，但用馬克思主義研究經(jīng)學(xué)這個(gè)里面的學(xué)術(shù)成分相對(duì)比較低，從某種意義上講否定了《易經(jīng)》的卜筮，這與行業(yè)觀念還是有所沖突的，因此不論。

咱們都知道，從清朝到民國(guó)再到共和國(guó)，這個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷了太多的時(shí)代變革，特別是解放后的一段特殊時(shí)期，使得周易文化基本接近于斷層的狀態(tài)；今人所學(xué)知識(shí)與古時(shí)差異過(guò)大，可以說(shuō)是兩個(gè)層面的知識(shí)，以至于今人無(wú)法理解古人學(xué)說(shuō)學(xué)術(shù)。前文有講黃壽祺先生生于變革時(shí)期，即接受了古文化的學(xué)習(xí)，也收到今文化的影響，是承前啟后的一位國(guó)學(xué)大師。正是因?yàn)橛辛它S壽祺這樣的易學(xué)大家，使得今人研易不與古人脫鉤，使得周易文化有效傳承與保留，對(duì)后來(lái)研究易學(xué)的學(xué)者專(zhuān)家起到巨大的幫助。

黃壽祺先生為人中正嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)人態(tài)度誠(chéng)懇，做人處事操守清正，黃老一生著作頗多，各種札記無(wú)算，是留給后人的一筆巨大財(cái)富。

唐明邦

唐明邦教授想必很多人都知道，資料這里就不過(guò)多贅述，簡(jiǎn)單一些講，唐明邦出生于1925年，自幼熟讀四書(shū)五經(jīng)，青少年對(duì)《易》文化感興趣，曾在武漢大學(xué)任教，隨著學(xué)術(shù)的深入、時(shí)間的積累，唐明邦先生著有多部知名易學(xué)著作，是海內(nèi)外知名的易學(xué)學(xué)者、專(zhuān)家，在當(dāng)代易學(xué)行業(yè)中影響力頗大，1989年籌建中國(guó)周易學(xué)會(huì)，擔(dān)任首任會(huì)長(zhǎng)，是當(dāng)代易學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。

易學(xué)十大泰斗人物,唐明邦

在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，《易經(jīng)》是個(gè)禁忌詞，談《易》會(huì)被扣上一些帽子，這些事情咱不多寫(xiě)，容易出問(wèn)題，總之大家可以去看看那個(gè)年代的資料，就明白傳統(tǒng)文化在那個(gè)時(shí)代連生存的夾縫都沒(méi)有。在這種氛圍下，唐明邦教授最早公開(kāi)發(fā)表有關(guān)《易》的論文。在現(xiàn)代人眼里，這似乎沒(méi)有什么，在當(dāng)時(shí)這卻是一般人不敢想象的壯舉。正是因?yàn)樘泼靼罱淌谝劳杏谖錆h大學(xué)正是發(fā)表了關(guān)于《周易》的學(xué)術(shù)文章，就像捅開(kāi)了一頂大蓋子，使得《易》文化終于撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，也讓眾多易學(xué)研究者看到了一絲希望。一旦學(xué)院公開(kāi)某項(xiàng)研究、言論，這意味著這項(xiàng)學(xué)術(shù)最終是可以導(dǎo)向社會(huì)的。

事實(shí)也是如此，在唐明邦教授公開(kāi)研究周易文化后的數(shù)年，其他學(xué)院相繼出現(xiàn)了“論易”人士，經(jīng)過(guò)了眾人的努力、數(shù)次的碰壁、多次的研討爭(zhēng)取，終于在1989年成立了中國(guó)周易學(xué)會(huì)，這是自1949年以來(lái)，首次通過(guò)官方注冊(cè)成立的合法周易組織，也是此后至今唯一冠以中字頭的周易組織。中國(guó)周易學(xué)會(huì)的成立標(biāo)志著這周易文化的合法化，也正是因?yàn)檫@個(gè)契機(jī)，周易提前十幾年（也許幾十年）并入“國(guó)學(xué)”之中。

后來(lái)者對(duì)歷史不求甚解，在不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞑ブ校泼靼罱淌诒环Q(chēng)為“學(xué)院派”，于是行業(yè)里有一些不怎么讀書(shū)的術(shù)士對(duì)唐老表示不屑，認(rèn)為“學(xué)院派”不懂實(shí)戰(zhàn)只會(huì)做文章，殊不知此說(shuō)多么荒謬，殊不知正是唐明邦教授的“學(xué)院派”才能讓這些信口雌黃的人士有口飯吃，安心理得的被人稱(chēng)為“大師”，自鳴得意的給自己封一個(gè)可笑的“泰斗”稱(chēng)號(hào)。唐明邦教授在世時(shí)也從未講過(guò)自己是什么“泰斗”，但我們欠了一個(gè)“泰斗”稱(chēng)號(hào)給唐老。

劉大鈞

劉大鈞，山東大學(xué)終身教授，中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（第二任），中央文史研究館館長(zhǎng)，兩岸文化交流（易學(xué)）主要代表及負(fù)責(zé)人之一。劉大鈞教授自少年時(shí)期得意于外公指點(diǎn)研習(xí)周易，在多年經(jīng)驗(yàn)的研磨下，尤其擅長(zhǎng)各類(lèi)易數(shù)占卜筮法，其方式兼?zhèn)湎髷?shù)、理數(shù)之長(zhǎng)，對(duì)《周易》解讀有一定的權(quán)威地位。劉大鈞教授的《周易概率》是易學(xué)文化愛(ài)好者必讀書(shū)籍之一，同時(shí)出版了《周易古經(jīng)白話解》、《周易傳文白話解》斧正、去除了周易解讀的一些較為不實(shí)、不客觀的觀點(diǎn)言論。劉大鈞教授出版書(shū)籍較多，除此之外還有《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書(shū)〈周易〉綜考》、《周易全譯》、《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》及《象數(shù)易學(xué)研究》等，其作品語(yǔ)言生動(dòng)、論證有序、條理清晰、論點(diǎn)客觀，均是易學(xué)學(xué)者值得一讀的著作。

易學(xué)十大泰斗人物,劉大鈞

老一輩易學(xué)界人士沒(méi)有不知道劉大鈞的（鄉(xiāng)間父子傳承那種不算，那種靠的是一代一代傳，優(yōu)點(diǎn)是上輩經(jīng)驗(yàn)傾囊相授，缺點(diǎn)是缺乏外界學(xué)術(shù)交流，幾乎很難突破數(shù)術(shù)的束縛，說(shuō)直白點(diǎn)只能當(dāng)做一個(gè)飯碗）。如果說(shuō)唐明邦教授是率先從學(xué)院方面發(fā)起周易學(xué)術(shù)公開(kāi)化的，那么劉大鈞教授是從官面上推進(jìn)了易學(xué)進(jìn)程。上世紀(jì)六七十年代讀易經(jīng)都是一種錯(cuò)誤，更不用提發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)什么的了，直到唐明邦率先公開(kāi)發(fā)表周易學(xué)術(shù)研究成果，劉大鈞教授隨之于1978年發(fā)表了《讀史釋易》，也正是這篇文章使得劉大鈞得到青睞，從而被山東大學(xué)破格錄用為教授。

劉大鈞被錄用后，對(duì)周易文化的熱愛(ài)更加熾熱，通過(guò)各種資源，劉大鈞教授四上北京，最終在1987年終于得到獲準(zhǔn)召開(kāi)“首屆國(guó)際周易學(xué)術(shù)討論會(huì)”，這也是首次從官方角度獲批、定性為“周易學(xué)術(shù)”的會(huì)議，這昭示著周易文化終于擺脫了“臭老九”，回歸到國(guó)粹文化之中。時(shí)隔兩年，由劉大鈞牽頭，以山東大學(xué)為依托，成立了新中國(guó)一來(lái)第一個(gè)“周易學(xué)會(huì)”，邀請(qǐng)?zhí)泼靼罱淌跒槭兹螘?huì)長(zhǎng)。

“周易學(xué)術(shù)研討會(huì)”勝利的召開(kāi)，“周易學(xué)會(huì)”獲得合法的注冊(cè)，這給劉大鈞教授帶來(lái)了更多的信心，他深信周易文化一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)身體力行的去推動(dòng)。在劉大鈞教授多方奔走、聯(lián)系的幾年后，于1993年召開(kāi)了“首屆海峽兩岸《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)”（25位臺(tái)灣同胞參與）；僅僅如此并不能讓劉大鈞教授滿(mǎn)意，為了促進(jìn)兩岸傳統(tǒng)文化交流，時(shí)隔兩年克服無(wú)數(shù)困難，劉大鈞率團(tuán)十人前往臺(tái)灣進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，至此，兩岸傳統(tǒng)文化交流的大門(mén)被打開(kāi)。于易學(xué)界而言，劉大鈞教授功不可沒(méi)。

林清泉

林清泉，生于廣東，青年時(shí)期任教北京師范大學(xué)，上山下鄉(xiāng)時(shí)期分配于天山放牧，一段奇遇后開(kāi)始了特異功能之旅。林清泉先生獲得了功能之后，并未止步學(xué)習(xí)，反而加深了對(duì)無(wú)限宇宙探索的熱情，對(duì)神秘文化進(jìn)行有邏輯的解析。如果僅僅是以特異功能而聞名，那也不會(huì)列為“易學(xué)十大泰斗人物”，林清泉老師不僅功能修為高，其人平行端正、淡泊名利，一心弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，講學(xué)時(shí)，只要關(guān)于學(xué)術(shù)問(wèn)題，知無(wú)不言言無(wú)不盡，盡可能的希望人們能夠理解、學(xué)習(xí)、傳承。

易學(xué)十大泰斗人物,林清泉

隨著林清泉先生功能日益強(qiáng)大，周易文化功底越來(lái)越深，林老并沒(méi)有去以此獲取更多的商業(yè)利益，反而筆耕不輟將自己所知所悟書(shū)于筆下整理成冊(cè)，為廣大修行者指明大路，解答了許多修行界多年以來(lái)為之困惑的問(wèn)題。林清泉老師所寫(xiě)書(shū)籍均在功態(tài)狀態(tài)下書(shū)寫(xiě)，從不讓他人代筆，這在當(dāng)代易學(xué)行業(yè)之中是絕無(wú)僅有的。林清泉老師多年以來(lái)留存、出版書(shū)籍達(dá)百余冊(cè)，包含周易、風(fēng)水、數(shù)字、管理、特異功能等多方面學(xué)術(shù)。

林清泉老師是外星人文化研究者之中的翹楚人物，憑借本身特異功能，鏈接自然界中隱性信息網(wǎng)，從中獲取有關(guān)星外聞名的資料，這也是世界范圍內(nèi)首次以特異功能方式獲取星外聞名資料的公開(kāi)學(xué)術(shù)，打開(kāi)了人們一直以來(lái)以物理學(xué)研究星外文明的定式。歷經(jīng)多年的研討，證明了林老師的學(xué)術(shù)成果是成立的，從此學(xué)術(shù)界對(duì)于物理速度的認(rèn)知從物理推進(jìn)延展到意念頻率方面。

總結(jié)：林清泉老師在學(xué)術(shù)方面突破多年來(lái)人們固有的模式、方式，打開(kāi)了新的學(xué)術(shù)研究方向，同時(shí)也證明、打破特異功能不可數(shù)據(jù)化的認(rèn)知。著作方面，林老師著書(shū)立說(shuō)，譜寫(xiě)了絢麗廣博隱性世界的奧秘，是當(dāng)代易學(xué)（玄學(xué)）科學(xué)化研究方向的奠基人，更為后來(lái)者指明了更為廣闊的道路。于名望而言，林清泉老師真正做到了國(guó)際知名而隱市撰書(shū)，有大名聲而不妄語(yǔ)，有威望而不妄議，有大功能而不妄炫。

亢亮

亢亮，祖籍鞍山，任教于天津大學(xué)建筑學(xué)院，職位教授，是我國(guó)最早一批城市規(guī)劃專(zhuān)家，同時(shí)也是國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師。亢亮教授早在六十年代深入農(nóng)村做規(guī)劃調(diào)研，調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)風(fēng)水對(duì)民間建筑有著深刻的影響，以此為背景，亢亮教授深入對(duì)風(fēng)水文化進(jìn)行了解，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水文化與建筑專(zhuān)業(yè)知識(shí)中有互通互用之處，并且在實(shí)際考證中發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的應(yīng)驗(yàn)之處。這些發(fā)現(xiàn)令亢亮教授對(duì)風(fēng)水學(xué)更加感興趣，從此走訪專(zhuān)業(yè)人員，學(xué)習(xí)相關(guān)風(fēng)水學(xué)知識(shí)，并結(jié)合建筑學(xué)及實(shí)踐來(lái)考證。然而時(shí)逢文化革命，使得亢亮不得不隱秘研究。

易學(xué)十大泰斗人物,亢亮

國(guó)家恢復(fù)高考后，1981年亢亮教授回到天津大學(xué)建筑學(xué)院任教，在此期間亢亮教授大膽實(shí)踐應(yīng)用風(fēng)水建筑學(xué)，同時(shí)收集民間風(fēng)水建筑實(shí)用技術(shù)，發(fā)表建筑與風(fēng)水之間的關(guān)系，并明確指出風(fēng)水的實(shí)用性與科學(xué)性。亢亮教授在學(xué)院期間創(chuàng)立《風(fēng)水科學(xué)》院刊，使得更多人參與到風(fēng)水建筑的研究之中。1993年依托天津大學(xué)創(chuàng)建國(guó)內(nèi)首家堪輿風(fēng)水學(xué)院并任院長(zhǎng)。亢亮教授曾著有《風(fēng)水與建筑》、《風(fēng)水與城市》、《城市規(guī)劃風(fēng)水學(xué)》等多部風(fēng)水建筑學(xué)書(shū)籍，內(nèi)容客觀有據(jù)，剔除了風(fēng)水中較為封建的一些說(shuō)辭，以樸實(shí)的語(yǔ)言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛v述了風(fēng)水建筑的合理應(yīng)用。

在亢亮教授公開(kāi)研究、發(fā)表有關(guān)風(fēng)水建筑論文之前，風(fēng)水被視為老百姓迷信學(xué)說(shuō)，直到亢亮教授以學(xué)者身份從建筑學(xué)角度講解風(fēng)水學(xué)后，風(fēng)水逐步走向了大眾，不再一味的視為迷信。亢亮教授在收集、研究建筑風(fēng)水的過(guò)程中，結(jié)實(shí)諸多民間風(fēng)水師，因?yàn)榭毫两淌跒槿苏塘x爽朗，所以被人譽(yù)為“相知遍天下”。亢亮教授在風(fēng)水建筑學(xué)的教學(xué)方面非常無(wú)私，在風(fēng)水學(xué)逐步開(kāi)放后，各地愛(ài)好者慕名學(xué)習(xí)，因此亢亮教授又有“桃李滿(mǎn)天下”之美譽(yù)。因亢亮教授種種事跡，被譽(yù)為“風(fēng)水第一人”。

張延生

張延生，祖籍山東滕州，1943年生人，因生于延安，所以其父為其起名曰“延生”，取自延安出生之意。69年就學(xué)于北京航空學(xué)院，職位教授，同時(shí)也是一名機(jī)械工程師、一名氣功愛(ài)好者、易學(xué)大家、中醫(yī)手診創(chuàng)始人。張延生教授生在一個(gè)中醫(yī)世家，父親是中國(guó)著名中醫(yī)學(xué)者，在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)方面造詣?dòng)葹橥怀觥Ｔ捳f(shuō)“易醫(yī)同源”，但凡學(xué)中醫(yī)必研習(xí)陰陽(yáng)五行，張延生在這種背景下成長(zhǎng)，自幼受中醫(yī)、易學(xué)等傳統(tǒng)文化的熏陶，這為張延生日后成為“易學(xué)大家”鋪墊了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)易經(jīng)大師排名

七十年代中期，張延生第一次接觸到氣功，作為理科專(zhuān)業(yè)的他為一探究竟，自己親身試驗(yàn)修煉起氣功，本意也許是為了證明氣功的不可靠，可這一練卻成就了后來(lái)的張延生。通過(guò)自身試煉，張延生發(fā)現(xiàn)真的有氣感存在，隨著層次的深入，身體出現(xiàn)了一些異于常人的功能，例如通過(guò)與人正常談話可以知道對(duì)方身體狀態(tài)，哪個(gè)部位有病灶等等；為了探明這些特異現(xiàn)象，張延生便覽道家典籍，沒(méi)想到反而使自身功能愈發(fā)深厚，張延生根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)總結(jié)出一套練功方式，其方式更為科學(xué)有效。

時(shí)期年代末，國(guó)家對(duì)氣功特異現(xiàn)象研究給予相應(yīng)支持，張延生接到國(guó)家社科機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)領(lǐng)頭做起相關(guān)研究。特異能力雖然在大部分人身上可以通過(guò)開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)、修煉而證實(shí)，然而這依然缺乏理論基礎(chǔ)，直到1981年張延生接觸到《易經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《易》中理論、論點(diǎn)是諸多現(xiàn)象的支撐，從此為各類(lèi)想象找到堅(jiān)實(shí)的理論支撐，并通過(guò)對(duì)《易》的研究發(fā)表了“彎曲的多維空間及超空間作用力”等論文，在學(xué)術(shù)界引起了巨大反響。通過(guò)對(duì)人體特異現(xiàn)象與《易》的理論相結(jié)合，張延生教授將易理、易數(shù)應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)（手診、數(shù)診）、管理學(xué)，得到了社會(huì)各界的認(rèn)可與贊揚(yáng)（通過(guò)應(yīng)用而使得所參與的多個(gè)行業(yè)項(xiàng)目獲得獎(jiǎng)項(xiàng)）。

張延生著有《易學(xué)思想概說(shuō)》、《易象延》、《心易》、《氣易》、《易經(jīng)與氣功》、《氣功與手診》、《易學(xué)入門(mén)》、《易學(xué)應(yīng)用》、《易與和諧》、《氣色 形態(tài) 手診》《易理數(shù)理》、《象數(shù)易學(xué)與應(yīng)用》等著作及論文，張延生所書(shū)所著既有古《易》原經(jīng)、原文、原著，又有當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)之易學(xué)論文及論著。填補(bǔ)了我國(guó)社會(huì)辦學(xué)中“易學(xué)”教育的空白。并首次將《易經(jīng)》數(shù)據(jù)化分析，使得人們從更為根本上理解卦序、錯(cuò)綜復(fù)雜卦、爻變的模型模式。張延生教授“發(fā)古人之未發(fā)，言今人之未盡之意”，將易學(xué)學(xué)術(shù)研究帶上了一個(gè)新的階段。

金景芳

金景芳，我國(guó)著名的國(guó)學(xué)、易學(xué)大師、古文獻(xiàn)專(zhuān)家，同時(shí)也是著名的史學(xué)專(zhuān)家，曾任教于吉林大學(xué)。生于1902年的金景芳少年時(shí)求學(xué)于第四師范學(xué)院，后進(jìn)修于復(fù)性書(shū)院，一生從事文史教育工作。金景芳對(duì)周易進(jìn)行了深入研究，引據(jù)論證，根據(jù)時(shí)代背景、文化狀態(tài)來(lái)分析每個(gè)年代的周易文獻(xiàn)，為當(dāng)代易學(xué)考證、解釋作出突出貢獻(xiàn)。

中國(guó)易經(jīng)大師排名

對(duì)周易注解古往今來(lái)多少文人學(xué)者，然注解以占卜具象為主，歷來(lái)重象不重?fù)?jù)，因此一直以來(lái)人們對(duì)“易”的理解上更多停留于占卜。金景芳教授通過(guò)大量文獻(xiàn)對(duì)比及對(duì)周易文獻(xiàn)的研究，重新對(duì)“易”作出最為客觀的解釋?zhuān)ㄖ唬瑑?nèi)容完全剔除神性崇拜的內(nèi)容，分別以天文、歷法、自然現(xiàn)象等帶入解釋?zhuān)瑥亩怪芤鬃⑨寖?nèi)容具有相當(dāng)可觀性、邏輯性。這也是后來(lái)學(xué)者對(duì)周易卦辭、爻辭解釋的一大論據(jù)之一。

金景芳教授對(duì)易的研究始終保持探求義理的學(xué)風(fēng)，從而形成了自成一體的易學(xué)思想體系和學(xué)術(shù)風(fēng)格。金景芳教授認(rèn)為《周易》除了作為卜卦、算命的工具，更深刻的層面體現(xiàn)出了哲學(xué)思想，這也是現(xiàn)代人所稱(chēng)之為“易理”學(xué)派。金景芳教授所研成果代表了 20 世紀(jì)義理派易學(xué)的最高水平，具有不替代的學(xué)術(shù)地位。其著作《周易全解》被高校列為學(xué)生必讀書(shū)籍之一。對(duì)于周易愛(ài)好者而言，學(xué)習(xí)周易，金景芳教授的《周易全解》是必讀的。

可以說(shuō)，金景芳教授將《周易》從特定學(xué)界（算命、占卜行業(yè)）帶入了學(xué)術(shù)殿堂，成為可以廣而宣之的一門(mén)哲學(xué)，其功甚大。

關(guān)于“易學(xué)十大泰斗人物”暫書(shū)于此，前文寫(xiě)了九位，每位都有自己的學(xué)術(shù)體系，并對(duì)行業(yè)有著較為突出的貢獻(xiàn)及一定的聲望，民間有語(yǔ)“十全九美”，暫空一名作為后來(lái)者補(bǔ)錄吧。筆者才疏學(xué)淺，不敢一人寫(xiě)十人之榜，更不敢也沒(méi)資格評(píng)判其功過(guò)，故而懸一不論。另：文中人物并無(wú)前后排序之意。

中國(guó)易經(jīng)大師排名

從學(xué)術(shù)、實(shí)戰(zhàn)等各方面角度而言，本就沒(méi)有“中國(guó)易經(jīng)大師排名”這個(gè)說(shuō)法，咱們?cè)谶@里錄入一些易學(xué)行業(yè)某一領(lǐng)域比較突出的專(zhuān)家學(xué)者名單，排名無(wú)先后之分（前文提到的專(zhuān)家下面不再重復(fù)）：

南懷瑾

中國(guó)國(guó)學(xué)大師，對(duì)《易經(jīng)》的講解深入淺出、通俗易懂，引發(fā)了國(guó)內(nèi)“易經(jīng)熱”，使《易經(jīng)》不再是晦澀難懂的“神秘”學(xué)問(wèn)，從而為大眾所接受。

曾仕強(qiáng)

著名易經(jīng)專(zhuān)家，在百家講壇講解《易經(jīng)》為大眾所稱(chēng)道，臺(tái)風(fēng)幽默詼諧，博古論今信手拈來(lái)，是《易經(jīng)》初學(xué)者首選視頻。

傅佩榮

傅佩榮老師的白話易經(jīng)解想必大家都讀過(guò)，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)上你看到的白話易經(jīng)解釋大多是基于傅佩榮老師的版本基礎(chǔ)上修改而來(lái)。

秦倫詩(shī)

《中國(guó)易學(xué)博覽叢書(shū)》的作者，所講各項(xiàng)學(xué)術(shù)通俗易懂，從零基礎(chǔ)講到命理師的相關(guān)原則，是初學(xué)者必薦的學(xué)術(shù)書(shū)籍。

黃鑒

八卦象數(shù)創(chuàng)始人，以速斷取象而聞名；《易魂》創(chuàng)建者，卦術(shù)出神入化，以象取才，以卦論命，其著作也是學(xué)易者必備書(shū)籍。

李土生

博學(xué)多才的一位大師，無(wú)論氣功還是易學(xué)都頗為精通，一部《土生說(shuō)字》更是學(xué)易者的工具書(shū)，斷卦精準(zhǔn)、精細(xì)而聞名。

李居明

將風(fēng)水學(xué)術(shù)講的人人可懂的香港易學(xué)大家，每年出版的《生肖運(yùn)勢(shì)》更是深受大眾喜愛(ài)，玄空風(fēng)水造詣精純，成為可口可樂(lè)看風(fēng)水。

白春茹

集奇門(mén)、風(fēng)水、命理、氣功于一身的實(shí)戰(zhàn)派大師，國(guó)內(nèi)首個(gè)將周易與策劃完美結(jié)合的易學(xué)專(zhuān)家，其“心易”斷卦方式直追先賢。

蘇民峰

精通風(fēng)水，將復(fù)雜風(fēng)水簡(jiǎn)易化講解、針對(duì)風(fēng)水各類(lèi)問(wèn)題很明確，剔除含糊其詞的說(shuō)法，應(yīng)用技法實(shí)踐性強(qiáng)。

麥玲玲

首個(gè)易學(xué)應(yīng)用娛樂(lè)化（娛樂(lè)圈），易學(xué)應(yīng)用于節(jié)目點(diǎn)評(píng)、影視創(chuàng)作中時(shí)，需要極度壓縮但又需明確理論，殊為不易。

霍斐然

我個(gè)人是想把霍老寫(xiě)在上文《易學(xué)十大泰斗人物》中的，其作品《周易系辭正解》、《說(shuō)卦正解》是不可多得的學(xué)術(shù)書(shū)籍。

張其成

百部以上作品，行業(yè)里人脈關(guān)系及其廣泛，成為多名行業(yè)翹楚出版書(shū)籍，本身也是一位學(xué)術(shù)博倫的名師。

張善文

師承黃壽祺，92年出版了國(guó)內(nèi)首部《周易詞典》，另有多部易學(xué)著作，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)扎實(shí)，名師出高徒。

呂鴻雁

大六壬金口訣正式傳人，金口訣學(xué)術(shù)、實(shí)戰(zhàn)方面的權(quán)威專(zhuān)家、民間派傳承人，技藝精湛，品德高尚。

邵偉華

易學(xué)行業(yè)大家，八九十年代對(duì)命理學(xué)界有著重大影響及號(hào)召力，其代表作《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》更是人手一部。

廖墨香

易學(xué)界有“南邵北廖”之說(shuō)，南邵指邵偉華，被廖則指廖墨香，在北派周易有著巨大的影響力。

張志春

《神奇之門(mén)》原作者，這是一部奇門(mén)遁甲學(xué)習(xí)的必讀入門(mén)書(shū)籍，在國(guó)內(nèi)奇門(mén)學(xué)術(shù)界有著不可忽略的影響力。

張得計(jì)

呂鴻雁的關(guān)門(mén)弟子，在師承的基礎(chǔ)上把金口訣更為廣泛應(yīng)用于預(yù)測(cè)、策劃，國(guó)內(nèi)金口訣大師。