剖析潮汕墳地風(fēng)水

風(fēng)水就是堪輿，東漢許慎注《淮南子》作了引申：“堪，天道也；輿，隧道也。”堪輿于是代稱宇宙。清人朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》進(jìn)一步發(fā)揮：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也”，表白了天、地、人相協(xié)調(diào)的堪輿理念。《易系辭傳》：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，堪輿兼有宇宙星辰、日月宇宙、山川形勢(shì)的交匯變更之意。東晉郭璞在《葬書》中對(duì)“風(fēng)水”的含義作了闡釋：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，前人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)”是自然界中的現(xiàn)象，空氣的流動(dòng)形成風(fēng)，“水”是指大自然中的山谷溪澗、河流、湖泊、海洋。

潮汕墳地風(fēng)水葬法

飲水思源，根作為人類的歇息地、靈魂的棲寄所，能歸根于大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生計(jì)在之始和性命之歸。穴星諸形不同，行龍結(jié)穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳地風(fēng)水民間盛行的葬法有：木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。

（1）點(diǎn)穴。傳統(tǒng)的點(diǎn)穴及下經(jīng)法是：如后龍如首豐肥，形如龜蓋，方為浩氣。

（2）認(rèn)向。一方好的墓地，除了辨認(rèn)來(lái)龍死活貴賤和穴的肪氣有無(wú)外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對(duì)先祖的墓地因符合風(fēng)水術(shù)中的龍、砂、穴、山、向五概略素而贊美有加。

（3）潮汕墓塋泥水建筑的作法。潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢(shì)和分金字向、墓地大小等方面決意。

至于塋體大小壙位深闊，除受結(jié)穴星體影響外，深度及闊窄接納紫白洛書說(shuō)，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起比方乾弼（水）離破軍等。

對(duì)于輿師及泥水匠來(lái)說(shuō)，能尋到一處好地后，還不能算萬(wàn)事大吉，施工也并非八方無(wú)忌，祖宗傳下自我保護(hù)意識(shí)和措施還相當(dāng)多。筑塋苑時(shí)，另有一定的諱忌和祝訣。

潮汕墳地風(fēng)水：仙童牧牛貴淺于富

潮汕墳地風(fēng)水不乏發(fā)富之墓，非常著名確當(dāng)屬首富李嘉誠(chéng)墓地：仙童牧牛貴淺于富。這個(gè)聚財(cái)之局，畢竟蘊(yùn)涵多大的財(cái)富？其結(jié)作之形，又是否與財(cái)局相當(dāng)，能否蒙受得起？

龍脈行度的情性，體現(xiàn)出對(duì)于水的渴望，結(jié)作之形同樣云云。承接龍勢(shì)，結(jié)穴之山略呈西北—東南走向。這是一座典范的土星。但是，此土星又與正體土星有些不同。不到200米長(zhǎng)的穴山，面向韓江明顯側(cè)向右側(cè)，自西北微向東南彎環(huán)歪斜，末尾昂起一頭，為白虎砂中段揚(yáng)拳有力回勾。而本身青龍砂則向東北陡然下降，欲斷還連，似有似無(wú)。土星結(jié)作的李氏祖墳，邊高邊低，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其似乎相類。轉(zhuǎn)頭者為臥牛，有腳者為行，肩頭上下者為食牛，食牛以口就草，故也。”李氏之牛，呈轉(zhuǎn)頭狀，無(wú)腳，為臥牛；頭、肩漸低，牛首遍長(zhǎng)綠草，呈以口就草形，又為食牛。

尤為神奇的，是穴山背面的父母山。山如人形，為斜木倚于側(cè)后。人形山并不卓立，與宏偉的朱紫峰迥異，安寧自在中顯得虎里虎氣，好像一位圓頭圓腦的孩童。前為臥牛就草，側(cè)立孩童。風(fēng)水上，此為仙童牧牛！臥牛，應(yīng)牧童倉(cāng)囷之穴。蔡元定曰：“臥牛主富。應(yīng)牧童穴，則術(shù)中有仙童牧牛形；應(yīng)倉(cāng)囷，則有金垣裹倉(cāng)形之類。”

大師不代表落后哦，

手機(jī)，電腦都是易如反掌，而且還很得心應(yīng)手。

但我認(rèn)同，潮汕人非常信風(fēng)水。由于潮汕人的生意做到全世界。這些肯定少不了風(fēng)水的好處與影響。